Zoroastrianism och hinduism

Zoroastrianism och hinduism


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Zoroastrianism och hinduism har nära likheter. Till exempel båda religionerna tillber eldgud, Båda har religiösa språk är lika. Båda lärorna är överens om att Ahura/Asura och Daeva/Deva båda var celestiala varelser och senare skulle en i gruppen kastas ut- Liknande med Gud och Satan i kristendomen är det inte?

För hinduismen förblev Deva Gods & Asura var den utkastade gruppen på grund av deras girighet och vildhet. Å andra sidan var zoroastrianismen Ahura Gud och Daevaerna drevs ut för att väcka onda tankar hos människor, Båda respekterar den heliga växtjuicen [Haoma (zoroastrianism) & Soma (hinduism)] och båda religionerna säger att den var berusad av himmelskt varelser i båda religionerna.

Bönerna i båda religionerna innebär att man bränner rökelse, sjunger mantra. Parsis använder också kokosnötter och. riskorn under deras Navjyot- och bröllopsceremonier precis som hinduerna. Även begreppet tid där ondskan tar kontroll över tiden i fyra cykler verkar också likna hinduismen.

Nästan allt jag läser om zoroastrianism liknar fruktansvärt hinduismen. Jag vet att de båda är ariska ättlingar, men kan det också vara så att en religion bildas av en annan (som buddhism från hinduismen)?

Förutom likheterna, är det några skillnader mellan de två som skiljer varandra? få dem att inte vara släkt med varandra?


Inte precis en expert men jag tror inte att de två religionerna kan vara mer dis-like.

Zoroastria är en uppenbarad religion, den har en distinkt grundare och profet som historiskt existerade (även om huruvida en profet verkligen är en annan fråga). Det är en monoteistisk religion - utan tvekan den första.

Hinduismen är en samling mycket äldre (potentiellt flera årtusenden äldre) lokala religioner utan någon ursprunglig profet eller grundare som inte har någon historia.

Ritualerna, buden och aktiviteterna i de flesta religioner slutar vara ganska lika - det finns bara så många naturkrafter du kan tillskriva en gud och de lagar du behöver för att leva fredligt i en stad har varit i stort sett desamma under de senaste 10 000 åren .


Zoroastrianism i Indien

Zoroastrianism i Indien har en betydande historia inom landet. Zoroastrianer har bott i Indien sedan den sasaniska perioden. [2] Zoroastrianerna flyttade också till Indien i successiva migration under den islamiska perioden. Den första migrationen efter den muslimska erövringen av Persien har kanoniserats som en religiös förföljelse genom att invadera muslimer. Zoroastrianismen led under tiden en nedgång i Iran efter erövringarna. Efterföljande migrationer ägde också rum efter Safavids försök att konvertera sina undersåtar till shiism. [3]

På grund av förföljelse av zoroastrianer i andra länder och den liberala atmosfären och nedlåtande i Indien, bor idag den största befolkningen av zoroastrianer i Indien, där zoroastrianerna har fått spela en anmärkningsvärd roll i den indiska ekonomin, underhållningen, de väpnade styrkorna och Indisk frihetsrörelse under brittiska Raj. De zoroastriska grupperna betraktas som antingen Parsi eller Irani beroende på tidpunkten för migration till Indien.


Ayyavazhi Redigera

Ayyavazhi och hinduismen är två trossystem i Indien. Även om Ayyavazhi fortsätter att existera officiellt inom hinduismen och av vissa observatörer anses vara en hinduistisk valör, hävdar medlemmar av religionen att den är oberoende. Den mest anmärkningsvärda skillnaden från hinduer är Ayyavazhi -religionens begrepp om gott, ont och dharma. [1]

Hinduer ser Veda, Gita och andra texter från Shastra som kanoniska skrifter istället för Akilam. Ayyavazhi tror att de hinduiska skrifterna en gång var kanoniska, men nu har förlorat sin substans på grund av Akilams tillkomst. Kaliyan köpte Vedorna som en Boon och så förlorade alla tidigare religiösa böcker inklusive Agamas och Puranas sina ämnen och lämnade Akilattirattu Ammanai som den enda boken om perfektion. Flera tvivelaktiga påståenden säger att Veda idag inte accepteras av Ayyavazhi som perfektionsböcker, eftersom det finns ett citat i Akilam om Venneesan "Avan pilathaal vedamondruntakki" (Han skapade en Veda av sin egen avsikt). Alla tidigare religiösa texter har tappat sin substans i Ayyavazhis vision i det ögonblick som Kaliyan kom till världen.

Även om Ayyavazhi har många skillnader från populär hinduismen, har den många övertygelser och metoder gemensamt. Eftersom hinduismen verkligen är ett träd av många grenar, ligger Ayyavazhi närmast Smartism och dess Advaita -tro på tankar

Buddhism Redigera

Jainism Redigera

Hinduismen och jainismen har en ganska liknande syn på ämnet asketism, eller, i enklare termer, avhållsamhet. Man tror att deras tro på ämnet kommer från den tidiga tron ​​att vissa meditativa och klosterliga metoder renar kroppen från orenhet. Den hinduiska teorin om Karma gav jainismen ett stort stöd för att börja främja asketism. Båda dessa traditioner tillskriver mänsklig girighet, hat och vanföreställningar till förekomsten av orena rester (samskaras eller vasanas) som måste renas när den enskilda personen går mot "frihet" (död). Båda dessa religioner tror att utövande av asketism inte bara är till fördel för individen utan också till nytta för samhället som helhet. Icke -våld spelar en stor roll i båda dessa religioner, så begreppet asketism är starkt beroende av båda deras övertygelser. [2]

Sikhism Redigera

Den historiska interaktionen mellan sikhismen och hinduismen inträffade eftersom båda grundades på den indiska subkontinenten och har majoriteten av sina anhängare där.

Kristendomen Redigera

Ram Mohan Roy kritiserade kristna läror och påstod att de är "orimliga" och "självmotsägande". [3] Han tillägger vidare att människor, även från Indien, omfamnade kristendomen på grund av de ekonomiska svårigheterna och svagheten, precis som europeiska judar pressades att anamma kristendomen, både genom uppmuntran och kraft. [4]

Den hinduiska munken Vivekananda betraktade kristendomen som "samling av små bitar av indiskt tänkande. Vår religion är buddhismen med all sin storhet ett rebellbarn, och av vilken kristendomen är en mycket fläckig imitation." [5]

Filosofen Dayanand Saraswati, betraktade kristendomen som "barbarisk religion och en" falsk religion "-religion som bara tros av dårar och av folket i ett tillstånd av barbarism," [6] inkluderade han att bibeln innehåller många berättelser och föreskrifter som är omoraliska, prisade grymhet, bedrägeri och uppmuntrande synd. [7]

År 1956 publicerades Niyogi -kommitténs rapport om kristen missionärsverksamhet av Madhya Pradeshs regering. Denna inflytelserika rapport om kontroversiell missionärsverksamhet i Indien rekommenderade att lämpliga kontroller av omvändelser som åstadkommits med olagliga medel skulle genomföras. [8] Även på 1950 -talet gjorde K.M. Panikkars verk "Asia and Western Dominance" publicerades och var en av de första indiska kritikerna av kristna uppdrag efter självständigheten. Den hävdade att försöket att konvertera Asien definitivt har misslyckats, och att detta misslyckande berodde på missionärernas påstående om ett sanningmonopol som var främmande för det asiatiska sinnet deras koppling till imperialism och inställningen till moralisk och rasell överlägsenhet hos den kristna Väst. [9] Den indiska författaren och filosofen Ram Swarup var "mest ansvarig för att återuppliva och popularisera" den hinduiska kritiken av kristna missionärspraxis på 1980-talet. [10] Han insisterade på att monoteistiska religioner som kristendomen "växt bland sina anhängare en brist på respekt för andra religioner". [11] Andra viktiga författare som kritiserade kristendomen ur ett indiskt och hinduiskt perspektiv inkluderar Sita Ram Goel och Arun Shourie. [12] [13] Arun Shourie uppmanade hinduer att vara "uppmärksamma på att missionärer bara har ett mål - att skörda oss för kyrkan" och han skrev att de "har utvecklat en mycket välstickad, kraftfull, extremt bra -känd organisatorisk ram "för att uppnå det målet. [14] I sin "vidlästa och citerade" bok Missionärer i Indien, Shourie försökte bygga ett fall om att kristna evangelistiska metoder var cyniskt beräknande och materialistiska, och för Shourie lät missionärstrategisering "mer likna planeringskommissionen, om inte Pentagon, än som Jesus". [15] [16]

Tyvärr ärvde den kristna religionen den ”avundsjuka Guds” semitiska trosbekännelse i Kristus syn på ”Guds enda son” så kunde inte bäcka någon rival nära tronen. När Europa accepterade den kristna religionen, trots sin egen breda humanism, accepterade det den hårda intolerans som är det naturliga resultatet av tron ​​på 'sanningen en gång för alla överlämnad till de heliga'. [17]

Historik Redigera

Det har varit en del debatt om historiska samband mellan kristendomen och den indiska religionen, den har fokuserat på både buddhismen (via greco-buddhismen) och hinduismen. Även om det är uppenbart att ett antal indiska vismän besökte Konstantinopel under klassisk antik, har påståenden om betydande inflytande i båda riktningarna misslyckats med att få bred accept. Kristendomen kretsar starkt kring Jesu Kristi liv som beskrivs i Bibeln, medan hinduismen inte är baserad på någon personlighet eller en bok, utan snarare på filosofin att det finns en gud, eller ingen gud och bara jag, etc. Trots det, vissa forskare har studerat om det finns kopplingar mellan historien om Jesus och den om Krishna "Krishnology" är en term som myntas för att uttrycka dessa påstådda teologiska paralleller mellan krishnaism och kristendomens kristologiska dogmer. [18]

Även om lite är känt om kyrkans omedelbara tillväxt, rapporterar Bar-Daisan (AD 154–223) att det på hans tid fanns kristna stammar i Nordindien som påstod att de hade konverterats av Thomas och hade böcker och reliker som bevisade det . [19]

Samtida kristna-hinduiska relationer är en blandad affär. Hinduismens historiska tendens har varit att erkänna den gudomliga grunden för olika andra religioner och att vörda deras grundare och helgonutövare detta fortsätter idag. Deklarationen Nostra aetat av andra Vatikanrådet inrättade officiellt interreligiös dialog mellan katoliker och hinduer, främjande av gemensamma värderingar mellan de två religionerna (bland andra). Det finns över 17,3 miljoner katoliker i Indien, vilket representerar mindre än 2% av den totala befolkningen, vilket fortfarande gör den till den största kristna kyrkan i Indien. (Se även: Dalit teologi).

Doktrin Redigera

Buddhismen, hinduismen och kristendomen skiljer sig åt om grundläggande uppfattningar om himmel, helvete och reinkarnation, för att nämna några. Ur det hinduiska perspektivet, himlen (sanskrit: swarga) och helvetet (naraka) är tillfälliga platser, där varje själ måste leva, antingen för de goda gärningar som gjorts eller för deras begåda synder. Efter att en själ utsatts för sitt straff i helvetet, eller efter att en själ har njutit tillräckligt i himlen, går den igen in i liv-död-cykeln. Det finns inget begrepp i hinduismen om ett permanent helvete som det i kristendomen, snarare tar "karma" -cykeln över. Permanent himmel eller lycka är "moksha".

Kristendomens heliga treenighet, bestående av Fadern, Sonen och den Helige Ande, ses ibland som ungefär analogt med hinduismens Trimurti, vars medlemmar - Brahma, Vishnu och Shiva - ses som de tre huvudsakliga manifestationerna av Brahman, eller Gudom. Den specifika formuleringen av detta trinitariska förhållande är inte identisk mellan de två religionerna till exempel, i hinduismen finns det en Parabrahma, eller en ultimat skapare som skapade Trimurti, för vilken det inte finns någon parallell i kristendomen. Vissa anser att Brahma liknar mer den kristna gnosticismens dödsfall, genom att han (åtminstone inledningsvis) felaktigt trodde sig själv som "Skaparen" och också som den högsta eller till och med den enda guden. I detta fall kan den hinduiska versionen av treenigheten ses som Brahma (Fader), Sankarshan eller Vishnu (helig ande) och Mahesh eller Shiva (Son analog med Kristus).

Det har funnits kristna författare som 1600-talets mystiker Jane Leade och 1800-talsteologen Sergej Bulgakov, som har beskrivit den feminina Sophia (visdom) som en aspekt av gudomen. Detta kan fungera som en grov analog till hinduismens beskrivning av Sita i Ramayana, som räddas av Hanuman (en inkarnation av Shiva) från demonkungen Ravana för att återförenas med sin man Rama, som representerar Gud. Ändå, även om konceptet att vi kan lära känna Gud genom sophia har spelat en roll i det kristna tänkandet, inga större kristna valörer bekänner Sophia som en oberoende aspekt av Gud.

I hinduismen (även inom jainismen och sikhismen) är begreppet moksha besläktat med buddhismens nirvana, men vissa forskare hävdar vidare att det liknar kristendommens frälsningsläran. Hindu sannyasi Swami Tripurari säger:

. i teorin är världens syndare mottagare av Kristi offer, men det är Gud fadern för vars skull Kristus genomgick korsfästelsen, även när faderns glädje i detta scenario ligger i syndarnas räddning. Kristus representerar mellanhanden mellan Gud och mänskligheten, och hans liv illustrerar lämpligt det faktum att det är ett offer genom vilket vi kommer att möta vår skapare. Således lär det gudomliga i Kristus oss ”vägen” mer än han gör målet. Kristusuppfattningen representerar "vägen" i den meningen att vägen är offer, ur vilken kärlek uppstår. Krishnauppfattningen representerar det för vilket vi inte bara borde, utan måste offra, tvingade av gudomens oemotståndliga attribut etc. skildrade däri. [20] [ bättre källa behövs ]

Den kristna ashramrörelsen, en rörelse inom kristendomen i Indien, omfamnar Vedanta och östens läror, försöker kombinera den kristna tron ​​med den hinduiska ashrammodellen och kristen monastik med hinduerna sannyasa tradition. I västerländska länder har Vedanta påverkat vissa kristna tänkare (se även: Pierre Johanns, Abhishiktananda, Bede Griffiths), medan andra i antikultrörelsen har reagerat mot invandrarguruer och deras anhängare. [ citat behövs ]

Bland Malbarerna på den franska ön Réunion kan en synkretism mellan katolicismen och hinduismen utvecklas. Krishna Janmashtami, Krishnas födelsedag, anses vara Jesu Kristi födelsedatum. Mariamman dyrkas som Jungfru Maria. Saint Expeditus identifieras med gudinnan Kali. [21]

Islam Edit

Hindu -islamiska relationer började när islamiskt inflytande först kom att hittas på den indiska subkontinenten under början av 700 -talet. Hinduismen och islam är två av världens fyra största religioner. Hinduismen är den socio-religiösa livsstilen för hinduisterna på den indiska subkontinenten, deras diaspora och några andra regioner som hade hinduiskt inflytande under antiken och medeltiden. Islam är en strikt monoteistisk religion där den högsta gudomen är Allah (arabiska: الله "guden": se Gud i islam), den sista islamiska profeten är Muhammad ibn Abdullah, som muslimer tror levererade den islamiska skriften, Koranen. Hinduismen delar mestadels gemensamma termer med de andra indiska religionerna, inklusive buddhism, jainism och sikhism. Islam delar gemensamma särdrag med Abrahams religioner - de religioner som hävdar härkomst från profeten Abraham - varande, från äldsta till yngsta, judendom, kristendom, islam.

Koranen är den främsta islamiska skriften. Muslimer tror att det är Allahs ordagranta, oskapade ord. Tvåa efter detta inom religiös auktoritet, och varifrån många islampraxis härrör, särskilt för sunnierna, är de sunnimuslimska sex stora samlingar av hadīth, som är traditionella register över Muhammeds uttalanden och handlingar. Hinduismens skrifter är Shrutis (de fyra Vedas, som omfattar de ursprungliga vediska psalmerna, eller Samhitas, och tre nivåer av kommentarer till Samhitas, nämligen Brahmanas, Aranyakas och Upanishads [22]) Vidare är hinduismen också baserad på Smrit (inklusive Rāmāyana, Bhagavad Gītā [del av Mahabharata -cykeln] och Purānas), som anses vara av sekundär auktoritet och av mänsklig skapelse av vise men de 18 Puranas.

Judendom Redigera

Hinduismen och judendomen är bland de äldsta befintliga religionerna i världen. De har delat en anmärkningsvärd relation genom historisk och modern tid.

Bahá'í Tro Redigera

Hinduismen erkänns i Bahá'í -tron som en av fyra kända religioner och dess skrifter anses förutse Bahá'u'lláh (Kalki -avatar). Krishna ingår i successionen av Guds manifestationer. De hinduiska skrifternas äkthet ses som osäker. [23]

Zoroastrianism Redigera

Hinduismen och zoroastrianismen har en gemensam rot i den proto-indo-iranska religionen. Zoroastrianism i Indien delar mer än tusen års historia med Indiens kultur och folk. Zoroastrianerna i Indien är kända som Parsis.

"Council of Dharmic Faiths" (Storbritannien) betraktar zoroastrianism, även om den inte har sitt ursprung i den indiska subkontinenten, också som en dharmisk religion. [24]

Yezidism Redigera

Nyligen har vissa människor funnit likheter mellan sederna för hinduer och yezidier, vilket tyder på att de i antiken kanske till och med har varit ett folk. [25] De senaste jämförelserna och historisk forskning mellan de två personerna har avslöjat många länkar som nu tusentals hinduer och yezidier tror att de är en del av samma familj. [ citat behövs ]


Hinduismens och zoroastrianismens perspektiv på abort: en jämförande studie mellan två livslånga gamla systrar

Hinduismen och zoroastrianismen har starka historiska band och delar liknande värdesystem. Som exempel är båda dessa religioner pro-life. Abort har uttryckligen nämnts i Zoroastrian Holy Scriptures inklusive Avesta, Shayast-Nashayast och Arda Viraf Nameh. Enligt den zoroastriska moralläran är abort ond av två skäl: att döda en oskyldig och i sig bra person och förorening som orsakas av den döda kroppen (Nashu). I hinduismen är nyckelbegreppen som involverar moraliska överläggningar om abort Ahimsa, Karma och reinkarnation.Följaktligen stör abort avsiktligt processen med reinkarnation, och att döda en oskyldig människa står inte bara i kontrast till begreppet Ahimsa, utan lägger också en allvarlig karmisk börda på dess agent. Den mest anmärkningsvärda likheten mellan zoroastrianismen och hinduismen är deras pro-life-tillvägagångssätt. Konceptet av Asha i zoroastrianismen är som begreppet Dharma i hinduismen, med hänvisning till en överlägsen lag i universum och den ljusa vägen för de troende. När det gäller skillnader är zoroastrianism en religion som skryter med en Gud, en profet och en helig bok, medan hinduismen saknar alla dessa funktioner. I stället för reinkarnation och pånyttfödelse tror zoroastrianismen, liksom Abrahams religioner, på livet efter detta. I motsats till konceptet Karma , i zoroastrianism, Ahura Mazda kan antingen straffa eller förlåta synder.

Nyckelord: Abort Hinduism Pro-life Religiös bioetik Zoroastrianism.

2019 Medical Ethics and History of Medicine Research Center, Teheran University of Medical Sciences. Alla rättigheter förbehållna.


Andra källor: processen med "sanskritisering"

Hinduismens utveckling kan tolkas som en konstant interaktion mellan religionen i de övre sociala grupperna, representerade av brahmanerna, och religionen i andra grupper. Från Vedas tid (c. 1500 f.Kr.) tenderade människor från många samhällsskikt i hela subkontinenten att anpassa sitt religiösa och sociala liv till brahmaniska normer. Denna utveckling berodde på önskan från lägre klassgrupper att stiga på den sociala stegen genom att anta de högre kasternas sätt och tro. Vidare identifierades många lokala gudar med Puranas gudar och gudinnor.

Processen, ibland kallad "sanskritisering", började på vedisk tid och var förmodligen den huvudsakliga metoden genom vilken hinduismen i sanskrittexterna spred sig genom subkontinenten och in i Sydostasien. Sanskritiseringen fortsätter fortfarande i form av omvandling av stamgrupper, och det återspeglas i uthålligheten av tendensen bland vissa hinduer att identifiera landsbygdens och lokala gudar med gudarna i sanskrittexterna. Sanskritisering hänvisar också till den process genom vilken vissa hinduer försöker höja sin status genom att anta högsta tullen, till exempel att bära den heliga sladden och bli vegetarianer.

Om sanskritisering har varit det främsta sättet att ansluta de olika lokala traditionerna i hela subkontinenten har den omvända processen, som inte har någon lämplig etikett, varit ett av de sätt på vilka hinduismen har förändrats och utvecklats genom århundradena. Många drag i hinduistisk mytologi och flera populära gudar-som Ganesha, en elefanthuvudgud och Hanuman, apguden-införlivades i hinduismen och assimilerades i lämpliga vediska gudar på detta sätt. På samma sätt kan dyrkan av många gudinnor som nu betraktas som de stora manliga hinduiska gudarnas konsorter, liksom dyrkan av enskilda ogifta gudinnor, ha uppstått från dyrkan av icke-vediska lokala gudinnor. Således kan hinduismens historia tolkas som samspelet mellan ortoprax -sed och praxis hos bredare människor och, komplementärt, som överlevnad av egenskaper hos lokala traditioner som stadigt fick styrka tills de anpassades av brahmanerna.


Innehåll

Islamisk erövring Redigera

Fram till den arabiska invasionen och den efterföljande muslimska erövringen var Persien (dagens Iran) i mitten av 700-talet en politiskt oberoende stat, som sträckte sig från Mesopotamien till Indusfloden och dominerades av en zoroastrisk majoritet. [2] [3] [4] Zoroastrianism var den officiella statsreligionen i fyra pre-islamiska persiska imperier, [5] den sista var det sassanska imperiet som antog ett dekret som förstärkte detta år 224 e.Kr. [3] [6] Den arabiska invasionen upphörde plötsligt den religiösa dominansen av zoroastrianismen i Persien och införde islam som statens officiella religion. [7] [8] [9]

Jemens zoroastrianer som fick jizya pålagt dem efter att ha erövrats av Muhammed nämns av den islamiska historikern al-Baladhuri. [10]

Efter den muslimska erövringen av Persien fick zoroastrianerna dhimmistatus och utsattes för förföljelse diskriminering och trakasserier började i form av glesa våld. [11] De som betalade Jizya utsattes för förolämpningar och förnedring av skatteinsamlarna. [12] [13] [14] Zoroastrianer som fångades som slavar i krig fick sin frihet om de konverterade till islam. [12]

Många brandtempel, med sina fyra axiella bågöppningar, gjordes vanligtvis till moskéer helt enkelt genom att sätta en mihrab (bönnisch) på bågens plats närmast qibla (i riktning mot Mecka). Zoroastriska tempel som omvandlats till moskéer på ett sådant sätt kunde hittas i Bukhara, liksom i och nära Istakhr och andra persiska städer. [15] [ fullständigt citat behövs ] Stadsområden där arabiska guvernörer placerade sig var mest utsatta för sådan religiös förföljelse, stora brandtempel förvandlades till moskéer och medborgarna tvingades anpassa sig eller fly. [16] Många bibliotek brändes och mycket kulturarv gick förlorat. [17]

Gradvis ökade antalet lagar som reglerade zoroastriska beteenden, begränsade deras förmåga att delta i samhället och gjorde livet svårt för zoroastrianerna i hopp om att de skulle konvertera till islam. [17] Med tiden blev förföljelsen av zoroastrianer mer vanlig och utbredd, och antalet troende minskade betydligt. Många konverterade, vissa ytligt, för att undkomma det systematiska övergreppet och diskrimineringen enligt landets lag. [12] Andra accepterade islam eftersom deras sysselsättning inom industri- och hantverksarbete, enligt zoroastrisk dogma, skulle göra dem orena eftersom deras arbete innebar att förorena eld. [18] Enligt Thomas Walker Arnold stötte muslimska missionärer inte på svårigheter att förklara islamiska principer för zoroastrianer, eftersom det fanns många likheter mellan troarna. Enligt Arnold, för perserna, skulle han träffa Ahura Mazda och Ahriman under namnen Allah och Iblis. [18]

När en zoroastrisk familj konverterade till islam, fick barnen gå på muslimsk religionsskola och lära sig arabiska och Koranens lära och dessa barn förlorade sin zoroastriska identitet. [12] Dessa faktorer fortsatte att bidra till att öka konverteringsgraden från zoroastrianism till islam. [19] En persisk forskare kommenterade, "Varför måste så många dö eller lida? För den ena sidan var fast besluten att tvinga sin religion på den andra som inte kunde förstå." [20]

Sir Thomas Walker Arnold tvivlar dock på hela berättelsen om zoroastrianernas tvångsomvandlingar och hänvisar till många exempel på tolerans som de muslimska herrarna visade att "inför sådana fakta är det säkert omöjligt att tillskriva zoroastrianismens förfall. helt till våldsamma omvändelser som gjorts av de muslimska erövrarna ". [21] Arnold föreslår att några av de tidigare zoroastrianernas omvändelser faktiskt var uppriktiga med hänvisning till likheterna mellan de två religionerna som en motivering för omvändelserna. [21] Stepanianer förklarar också (som Arnold) att vissa historiker har sagt att några av konverteringarna till islam var uppriktiga med hänvisning till det faktum att islam erbjöd en bredare dörr till broderskap, till skillnad från zoroastrianismens restriktiva kriterier. [22] Trots det erkänner Sir Thomas Arnold att förföljelsen av zoroastrianerna skedde senare. [23] Stepanianter uppger att många förföljelser ägde rum under Abbasids regeringstid, och vid den tiden var det då Parsi -utflyttningen ägde rum. [24] Men oavsett säger både Arnold och Stepanianter att islam inte helt och hållet ska klandras för zoroastrianismens nedgång. [25] [21] Dessutom kvarstod befolkningen i staden Nishapur, även efter erövringen (trots att konverteringar till islam inträffade nästan omedelbart) fortfarande stora zoroastriska befolkningar, tillsammans med judarna och nestorianska kristna också. [26] Fred Donner säger att den norra knappast penetrerades av de "troende" i ett sekel eller, den iranska adeln som bor i det området gjorde upp med att de troende vann praktiskt taget fullständig autonomi över regionen mot en skatt på skatt eller jizyah. Donner erkänner också att zoroastrianerna fortsatte att existera i stort antal även efter islams uppkomst i dessa regioner. [27]

642 till 900 -talet Redigera

På 800 -talet vgs Persien under för de invaderande araberna. [9] Med döden av Yazdegerd III, som förrädiskt dödades 651 efter att ha besegrats i strid, upphörde Sassanid -linjen och den zoroastriska tron, och islam tog plats som den nationella religionen i Persien. [8]

Under de följande århundradena stod zoroastrianerna inför mycket religiös diskriminering och förföljelse, trakasserier, samt identifierades som najis (förorenade) och orena mot muslimer, vilket gjorde dem olämpliga att leva tillsammans med muslimer och tvingade dem därför att evakuera från städer och utsättas för stora sanktioner. på alla livsområden. Zoroastrianer har blivit föremål för offentlig förnedring genom klädregler, att ha blivit märkta som najis och utanförskap inom samhälle, utbildning och arbete. [28]

Rashidun -kaliferna (642–661) Redigera

Under de fyra första kaliferna förblev Persien övervägande zoroastrisk. Zoroastrier fick status av Bokens folk eller dhimmi status av Kalif Umar, även om vissa metoder som strider mot islam var förbjudna. [17] [29]

När den persiska huvudstaden Ctesiphon i provinsen Khvârvarân (idag känd som Irak) föll för muslimerna under den islamiska erövringen av Persien 637 under militärt ledning av Sa'ad ibn Abi Waqqas under kalifatet Umar, palatsen och deras arkiv brändes. Enligt ett konto från 1600-talet som citerades av Georgie Zeidan skrev arabiska befälhavaren Sa'ad ibn Abi Waqqas till kalifen Umar ibn al-Khattab och frågade vad som skulle göras med böckerna i Ctesiphon. Umar skrev tillbaka: "Om böckerna motsäger Koranen är de blasfemiska. Å andra sidan, om de är överens, behövs det inte, eftersom Koranen är tillräckligt för oss." [30] Således förstördes det enorma biblioteket och böckerna, produkten av generationerna av persiska forskare och forskare kastades i eld eller Eufrat. [31] Det är dock tveksamt om biblioteken faktiskt brändes eller vanhelgades. [32] [33] Nästan 40 000 tillfångatagna persiska adelsmän togs som slavar och såldes i Arabien. Araberna kallade perserna 'Ajam' som betyder främmande. Den första proteströsten kom från Piruz Nahavandi, en förslavad persisk hantverkare, som mördade Umar. [34] När staden Estakhr i söder, ett zoroastrisk religiöst centrum, [35] [36] uppvisade hårt motstånd mot de arabiska inkräktarna, slaktades eller hängdes 40 000 invånare.

Umayyaderna (661–750) Redigera

Umayyaderna som styrde från Syrien följde kaliferna. Förföljelsen ökade under 800 -talet, under de sena umayyadkalifernas regeringstid, vars dynastiska föregångare hade erövrat större delen av den sista zoroastriska staten med 652. [37] [38] Jizya -skatt infördes på zoroastrianerna och det officiella språket i Persien blev arabiska istället för den lokala persen. [39] År 741 föreskrev umayyaderna officiellt att icke-muslimer skulle uteslutas från regeringens positioner. [40]

De iranska muslimerna startade vid denna tidpunkt en ny tradition, som fick islam att framstå som en delvis iransk religion. De påpekade att en iraner, Salaman-I-Farsi, hade ett stort inflytande på profeten Muhammed. De påpekade också legenden om att Husayn, son till den fjärde kalifen, hade gift sig med en Sassanian prinsessa vid namn Shahrbanu (Lady of the Land), vars son senare blev den fjärde muslimska imamen (och startade Shia -grenen av islam). [41] De iranska muslimerna trodde alltså att shia -islam härstammar från Sassanian Royalty. [41] [42] Dessa två övertygelser gjorde det lättare för zoroastrianerna att konvertera. Ett exempel på religiöst förtryck registreras när en arabisk guvernör utsåg en kommissionär för att övervaka förstörelsen av helgedomar i hela Iran, oavsett fördragsförpliktelser. [43] En av umayyadkaliferna citerades och sade: "mjölka perserna och när deras mjölk torkat, sug deras blod". [44]

Yazid-ibn-Mohalleb, en general under umayyaderna, utsågs till chef för en stor armé för att leda Mazandaran-expeditionen. [45] På väg till Mazandaran beordrade generalen fångar att hängas på de två sidorna av vägen så att den segrande arabiska armén passerar igenom. Attacken mot Tabarestan (nuvarande Mazandaran) misslyckades, men han etablerade sin kontroll i Gorgan. [45] På order av Yazid-ibn-Mohalleb halshuggdes så många perser i Gorgan att deras blod blandat med vatten skulle ge kvarnen sten för att producera så mycket som en dags måltid för honom, som han hade lovat. [46] [47] Omfattningen av hans brutalitet representerade sig genom att köra vattenkvarnar med människors blod i tre dagar och han matade sin armé med brödet från det mycket blodiga mjölet. [45] Men Tabarestan förblev oövervinnerlig tills majoriteten av zoroastrianerna migrerade mot Indien och resten konverterade till islam gradvis. [45]

Även om umayyaderna var hårda när det gällde att besegra deras zoroastriska motståndare och tog på sig ansvaret för många av grymheterna mot den zoroastriska befolkningen under krigföring, [48] men de erbjöd dock skydd och relativ religiös tolerans till zoroastrianerna som accepterade deras auktoritet. [48] ​​Faktum är att Umar II rapporterades ha sagt i ett av sina brev där han beordrade att inte ”förstöra en synagoga eller en kyrka eller ett tempel för elddyrkare (vilket betyder zoroastrianerna) så länge de har försonat sig med och kommit överens med muslimerna ". [49] I själva verket säger Fred Donner att zoroastrianer i de norra delarna av Iran knappast trängdes igenom av att de "troende" vann praktiskt taget fullständig autonomi i gengäld för skatt eller jizyah. [50] Faktum är att Donner fortsätter att säga att ". Zoroastrianer fortsatte att existera i stort antal i norra och västra Iran och på andra håll i århundraden efter uppkomsten av islam, och faktiskt mycket av kanonen för zoroastriska religiösa texter utarbetades och skrevs ner under den islamiska perioden. ". [50]

Abbasiderna (752–804) Redigera

Umayyaderna följdes av den abbasidiska dynastin som kom till makten med hjälp av iranska muslimer. Förföljelsen av zoroastrianer ökade avsevärt under abbasiderna, tempel och helgedomar blev förstörda. [51] Även under Abbasid -styret minskade statusen för zoroastrianer i persiska länder från zimmi (eller dhimmi, människor som skyddades av staten och allmänt betraktades som 'bokens folk') till 'kafirs' (icke-troende). [51] [52] Som ett resultat fick zoroastrianerna inte samma rättigheter och status som judar och kristna. [52] Iranska muslimer välkomnades till domstolen, men inte zoroastrianer. [42] Zoroastrianerna nekades tillgång till badhus med motiveringen att deras kroppar var förorenade. [52]

Knappast någon zoroastrisk familj kunde undvika konvertering till islam när de anställdes av abbasiderna. [53] På grund av deras hårdhet mot de icke -troende och på grund av deras överdådiga beskydd av persiska muslimer visade sig abbasiderna vara zoroastrianismens dödliga fiender. [54] Enligt Dawlatshah, Abdollah-ibn-Tahir, en arabiserad perser, [55] och guvernör i Khorasan för de abbasidiska kaliferna, [56] förbjöd publicering på persiska och enligt hans order tvingades alla zoroastrianerna att ta med sina religiösa böcker att kastas i elden. [31] [53] Som ett resultat försvann många litterära verk skrivna i Pahlavi -manus. [53] Under Abbasid -regeringen blev zoroastrianerna för första gången en minoritet i Iran.

Ändå fanns det många fall av tolerans under abbasidtiden, särskilt under Al-Mu'tasims regering som piskade en imam och muezzin för att förstöra ett eldtempel och ersätta det med en moské. [18] I själva verket tillät Al-Mu'tasim till och med ombyggnad och etablering av zoroastriska brandtempel på många ställen inom gränserna för det abbasidiska kalifatet. [57] Det rapporterades att det fortfarande fanns en betydande mängd fästen i zoroastriska samhällen på platser som Kerman, Qom, Sistan, Fars med flera som blomstrade under abbasidregimen. Detta är ett faktum som inte bara bekräftas av europeiska upptäcktsresande från senare tider, utan också av de muslimska historiker som var närvarande. [57]

Saffariderna (869–903) Redigera

Abbasiderna följdes av Saffariderna. Zoroastrianer levde under ledning av sin överstepräst, eftersom de inte hade någon kung. I Irak, den politiska mitten av den sassanska staten, betraktades zoroastriska institutioner som bilagor till den kungliga regeringen och familjen och led mycket förstörelse och förverkande. [52] Nära associerad med maktstrukturerna i det persiska riket, sjönk zoroastriska prästerskap snabbt efter att det berövades statligt stöd. [58] [59]

Samaniderna (819–999) Redigera

Samaniderna var av zoroastrisk teokratisk adel som frivilligt konverterade till sunnimuslim. Under deras regeringstid, cirka 300 år efter den arabiska erövringen, hittades fortfarande brandtempel i nästan varje provins i Persien inklusive Khorasan, Kirman, Sijistan [18] och andra områden under Samanids kontroll. Enligt Al-Shahrastani fanns det brandtempel även i Bagdad vid den tiden. Historikern Al-Masudi, en arab född i Bagdad, som skrev en omfattande avhandling om historia och geografi cirka 956, registrerar att efter erövringen:

Zorastrianismen fortsatte för närvarande att existera i många delar av Iran. Inte bara i länder som kom relativt sent under muslimskt inflytande (t.ex. Tabaristan) utan också i de regioner som tidigt hade blivit provinser i det muslimska imperiet. I nästan alla iranska provinser, enligt Al Masudi, fanns brandtempel att hitta - Madjusen säger han, vördar många brandtempel i Irak, Fars, Kirman, Sistan, Khurasan, Tabaristan, al Djibal, Azerbajdzjan och Arran.

Han lade också till Sindh och Sin från den indiska subkontinenten (Al-Hind) till listan. Detta allmänna uttalande av al Masudi stöds fullt ut av de medeltida geograferna som nämner brandtempel i de flesta iranska städerna. [1]

10 till 20 -talet Redigera

Migration till Indien Redigera

Zoroastrianerna flyttade till Indien i successiva migration under den islamiska perioden. Den första migrationen efter erövringen har karakteriserats som en religiös förföljelse av invaderande muslimer. Enligt berättelsen led zoroastrianerna i deras händer och för att skydda sig själva och skydda sin religion flydde de först till norra Iran, sedan till ön Hormuz och slutligen till Indien. Denna allmänt accepterade berättelse om migration betonar muslimsk förföljelse samtidigt som Parsis identifieras som religiösa flyktingar. Nyligen har forskare ifrågasatt denna förklaring av iranskt ursprung. Det finns knappa källor om migrationen. Historiker tvingas uteslutande lita på Qissa-i Sanjan skriven 1599 av en Parsiprest och Qissah-ye Zartushtian-e Hindustan skriven mer än 200 år senare. Detta kompliceras av det faktum att det redan fanns zoroastrianer i Indien under den sasaniska perioden. [60] Enligt legenden beslutade en liten grupp zoroastrianer i början av 900 -talet som bodde runt staden Nyshapour och Fort Sanjan i provinsen (större) Khorasan att Iran inte längre var säkert för zoroastrianerna och deras religion. Flyktingarna accepterade villkoren och grundade bosättningen Sanjan (Gujarat), som sägs ha fått sitt namn efter staden med sitt ursprung (Sanjan, nära Merv, i dagens Turkmenistan). [61]

Iranska zoroastrianer är kända för att ha handlat med Indien i århundraden innan datumen beräknades för Parsis ankomst per Qissa-i Sanjan. Ruksana Nanji och Homi Dhalla, medan de diskuterar arkeologiska bevis för 'The Landing of Zoroastrians at Sanjan', drar slutsatsen att det mest troliga datumet för migrationen i början av mitten av sin kronologi, nämligen tidigt till mitten av 800-talet. Ändå uttrycker de sin allmänna skepsis mot Qissa-i Sanjan-kontot. [62] Forskaren Andre Wink har teoretiserat att zoroastriska immigranter till Indien, både före och efter den muslimska erövringen av Iran, främst var köpmän, eftersom bevis tyder på att det bara var en tid efter deras ankomst som religiösa experter och präster skickades för att gå med dem . Han hävdar att konkurrensen om handelsvägar med muslimer också kan ha bidragit till deras invandring. [60]

Även om det är historiskt obefogat, fortsätter historien om hur zoroastrianerna fick tillstånd att kliva på Gujarats stränder fortfarande att vara kritisk för gruppens självidentitet. Enligt den vanliga berättelsen kallade Rajah från Sanjan dem och krävde att få veta hur de inte skulle utgöra en börda för eller ett hot mot de inhemska samhällena. När han svarade på deras begäran om att utöva sin religion och bearbeta landet, visade han dem en kanna full med mjölk och sa att Sanjan var full. I en version lade en dastur ett mynt till mjölken och sa som myntet, ingen skulle kunna se att de var där men de skulle berika mjölken ändå. I en annan version tillsatte han istället socker och hävdade att de skulle söta Sanjans land genom det. I dem båda är deras uppgörelse godkänd av Rajah som tar upp vissa villkor för det: de skulle förklara sin religion, lova att inte proselytisera, anta Gujarati -tal och klädsel, ge upp sina vapen och bara utföra sina ritualer efter nattetid. [63]

Ett av datumen som kan fastställas med säkerhet är Parsees ankomst till Navsari när en mobbad som hette Kamdin Zarthost anlände dit 1142 e.Kr. för att utföra religiösa ceremonier för zoroastrianer som bosatte sig där. Traditionellt hade Parsee -nybyggarna döpt Navsari efter Sari i Iran. Men detta ansågs felaktigt av tidningen för Bombay -ordförandeskapet som noterade att staden redan visades på Ptolemaios karta. [64]

Bortsett från två berättelser om konfrontation i Qissa presenterar Parsi lore en smidig integration i den lokala kulturen hos först deras hinduiska och sedan muslimska grannar. [65] Samhället finns fortfarande i västra Indien, och det innehåller för närvarande den största koncentrationen av zoroastrianer i världen. [66] "Parsi -legender om deras förfäders migration till Indien skildrar ett belägrat band av religiösa flyktingar som flyr från den fanatiska muslimska inkräktarnas hårda styre för att bevara sin forntida tro." [67] [68] Den episka dikten Qissa-i-Sanjan (Story of Sanjan) är en redogörelse för de tidiga åren av zoroastriska nybyggare på den indiska subkontinenten. Det är först på senare tid som Parsis har blivit medvetna om omfattningen av det förtryck som deras förfäder i Iran fick utstå. [28]

Safaviderna (1502–1747) Redigera

Zoroastrianerna hade svårt under Safavid -perioden och mötte upprepade förföljelser och tvångskonvertering. [69] Safavidkungar försökte tvinga dem att acceptera shiaislam, även sunnier tvingades konvertera till shia eller förföljdes, fängslades, förvisades eller dödades. [70] [71] [72] Zoroastrianerna märktes också som orena, förutom att de var otrogna. [73] Liksom tidigare under seklet, så bevittnade denna period också sporadiska kampanjer för omvändelse av armenier och zoroastrianer, med fokus på skuld för ekonomiska och andra sjukdomar på dessa och andra minoriteter vars engagemang i kryddexporten till exempel var välkänt. [74]

I början av 1500 -talet bosatte den stora safavidkungen, Shah Abbas I ett antal zoroastrianer i en förort till hans nya huvudstad, Isfahan. Förorten Isfahan där zoroastrianerna bodde kallades Gabr-Mahal, Gabristan eller Gabrabad, härledd från ordet Gabr. [ citat behövs ] Européer som besökte hans domstol lämnade konton om "Gabarer" eller "Gabrar", (en förolämpande term som används för zoroastrianer av muslimerna [ citat behövs ]), enas om fattigdomen och enkelheten i deras liv. [75] Av rädsla för att göra muslimer vanliga, gömde zoroastrianerna de heliga bränderna och pratade på en nyuppfunnen dialekt som kallades Dari. [ citat behövs ] Senare var safavidkungar inte lika toleranta som Shah Abbas. Muhammad Baqir Majlisi övertalade Sultan Husayn (1688–1728 e.Kr.) att förordna tvångskonvertering av zoroastrianer, [76] de som vägrade dödades. [ citat behövs ]

Räkenskaperna i Mino Khirad, som skrevs under savafidperioden, visar att zoroastrianerna utsattes för trakasserier av den shiitiska majoriteten, var deras dyrkningsplatser under ett ständigt hot att förstöras. [77] År 1707, när Le Bruyn besökte Isfahan, kunde zoroastrianerna inte längre utöva sin religion fritt. Han noterar att de mest berövade zoroastrianerna hade förts till Isfahan och hade tvingats bli muslim tre år tidigare. [78] År 1821 noterar Ker Porter som besöker Isfahan att det knappt fanns några zoroastrianer kvar i Isfahan och Gabrabad var i ruiner. [ citat behövs ]

Qajar -dynastin (1796–1925) Redigera

En zoroastrisk astrolog vid namn Mulla Gushtasp förutspådde Zand -dynastins fall för Qajar -armén i Kerman. På grund av Gushtasps prognos räddades Zoroastrianerna i Kerman av den erövrande armén Agha Mohammad Khan Qajar. Trots den ovannämnda gynnsamma incidenten förblev zoroastrianerna under Qajar -dynastin i vånda och deras befolkning fortsatte att minska. Även under regeringen av Agha Mohammad Khan, dynastins grundare, dödades många zoroastrianer och några fördes till fångenskap till Azerbajdzjan. [79] Zoroastrianer betraktar Qajar -perioden som en av deras värsta. [80]

Många utländska besökare i den tiden hade kommenterat deras ynkliga situation. [80] [81] Resenär A.V.W. Jackson noterade att zoroastrianerna levde i ständig rädsla för förföljelse av muslimska extremister och deras liv var i fara varje gång islams fanatiska anda utbröt, till exempel den som bevittnades av honom i Yazd. [82] Enligt Edward Browne måste muren i zoroastriska hus vara lägre än muslimernas och förbjudas att markera sina hus med distinkta tecken. [83] Zoroastrianerna förbjöds att bygga nya hus och reparera gamla. [81] [84]

Olika metoder användes för att förfölja minoriteterna. Enligt en lag, om någon familjemedlem konverterade till islam, hade han/hon rätt till allt arv. [81] [84] [85] De förbjöds att utföra lukrativa yrken. [81] Samhället betraktades som utstött, orent och orörligt. [81] Zoroastrianerna och deras mat ansågs vara oren [80] [81] och många offentliga platser vägrade att servera dem. När de handlade i basaren fick de inte röra vid mat eller frukt. [72] De hotades med påtvingade omvandlingar, misshandlades och fleeced, [ citat behövs ] och deras religiösa helgedomar vanhelgades regelbundet. [81] Trakasserier och förföljelse var normerna i det dagliga livet. [86] Zoroastrianer attackerades och misshandlades ofta av muslimer på gatorna. [72] Morden på zoroastrianerna straffades inte. [81] Ibland kidnappades de zoroastriska flickorna och konverterades kraftfullt och giftes med muslimer och fördes till stan i fanfare. [85]

Zoroastrianer utsattes för offentlig diskriminering genom klädregler [80] [81] - inte tillåtna att bära nya eller vita kläder, [81] och tvingades av antaganden att bära de tråkiga gula kläder som redan nämns som ett särskiljande märke. [14] [81] [84] De fick inte bära överrockar men tvingades bära långa kläder kallade qaba och bomull geveh på fötterna även på vintern. [72] Att bära glasögon, [80] lång kappa, byxor, hatt, stövlar, [72] strumpor, som slingrade sina turbaner tätt och snyggt, [87] bär klocka eller en ring, [88] var alla förbjudna för zoroastrianer. Under regniga dagar fick de inte bära paraplyer [80] eller att dyka upp offentligt, eftersom vattnet som runnit ner genom deras kroppar och trasor kunde förorena muslimerna. Zoroastriska män i Yazd skulle bära en stor sjal som de skulle lägga under fötterna när de besökte en muslims hem för att förhindra att mattan förorenades. [72] Förbjudet att rida hästar [14] [81] [83] [84] och endast får åka mulor eller åsnor, [80] [81] när de möter en muslim som de var tvungna att stiga av. [87] Inte förrän 1923 lyftes det allmänna lagförbudet mot zoroastrianernas ridhästar och åsnor av Reza Shah. [89]

Utöver allt elände fick zoroastrianerna betala en tung religiös skatt kallad Jizya. [80] Zoroastriska källor registrerar metoden för att extrahera detta som utformat för att förödmjuka dhimmi, den beskattade personen, som tvingades stå medan tjänstemannen som tog emot pengarna satt på en hög tron. Efter att ha mottagit betalningen gav polisen dhimmien ett slag i nacken och körde honom grovt bort. Allmänheten blev inbjuden att titta på skådespelet. [90] Arabiska skatteinsamlare skulle håna zoroastrianerna för att de hade på sig Kushti och skulle slita av den och hänga sladden om halsen på den belägrade trogna. [91] På grund av korruption av skattemyndigheterna, ibland två gånger och till och med tre gånger skulle den officiella siffran samlas in, eftersom varje mellanhand var tvungen att få sin andel. Om familjerna inte hade råd att betala Jizya, misshandlades och torterades deras barn och deras religiösa böcker kastades i eld. Det var så termen "de boklösa" kom till. Under de tråkiga förhållandena var några tvungna att konvertera och det fanns de som förklarade sig muslimer, plockade upp islamiska namn, men i hemlighet fortsatte zoroastriska metoder. Idag är den senare gruppen bland zoroastrianerna känd som Jaddid. Som svar på politiken för förföljelse och segregering blev zoroastrianernas gemenskap stängd, inåtvänd och statisk. [80]

Zoroastriska massakrer upphörde inte under Qajar -styret. De två sista är inspelade i byarna som omger staden Boarzjan och Turkabad nära Yazd. Idag är byn Maul Seyyed Aul nära Borazjan, bland lokalbefolkningen känd som "dödsplats" (Ghatl-Gauh), [79] och zoroastriska efternamn på Turk, Turki, Turkian och Turkabadi återspeglar härstamning till de överlevande i Turkabad. På 1850 -talet skrev Comte de Gobineau, den franska ambassadören i Iran: "Endast 6000 av dem är kvar och bara ett mirakel kan rädda dem från utrotning. Detta är ättlingar till de människor som en dag styrde världen." [92]

På grund av omfattningen av förtryck och fattigdom vågade många zoroastrianer till den farliga resan till Indien. De som inte hade råd med resan ombord på fartygen, riskerade sina liv genom att korsa den fientliga öknen på åsnor eller till och med till fots. [31] I Indien blev de erkända för Sedreh och Kushti och skyddades av sina Parsi -bröder. Där bildade de det andra stora indiska zoroastriska samhället, känt som iranierna.

Sändebud till Iran Redigera

När beskedet om deras situation nådde Parsis, som vid den här tiden hade blivit ganska välmående, inrättades parsifonder för att hjälpa de iranska zoroastrianerna och avsändarna skickades till Iran. [31] En parsifilantrop, Maneckji Limji Hataria, skickades för att hjälpa dem. Han hittade bara 7711 zoroastrianer i Kerman, Yazd och Teheran (nu Irans huvudstad). Genom att använda sitt inflytande med den brittiska regeringen lyckades han få bort en del av förtrycket mot zoroastrianer. Jizya betalades av den zoroastriska minoriteten fram till 1882, [93] då den avlägsnades genom tryck på Qajar -regeringen från den persiska zoroastriska förbättringsfonden. [94]

Zoroastrian Trust Funds of Europe (ZTFE) försökte också underlätta villkoren för deras iranska bröder. Både Dadabhai Naoroji och Mancherjee Bhownagree, som presidenter för ZTFE och riksdagsledamöter talade till Underhuset i Storbritannien i frågan om förföljelse av zoroastrianer i Iran. Vid de sex tillfällena besökte Shah Naser al-Din Shah Qajar London Parsi-delegationer från ZTFE var på plats för att förespråka för deras iranska medreligionister som drabbades av den intensiva förföljelsen av Qajar-dynastin. [95]

Islamiska republiken Iran (1979-nu) Redigera

Den islamiska revolutionen 1979 var lika traumatisk för de återstående zoroastrianerna, och deras antal minskade drastiskt. [96] [97] Omedelbart efter revolutionen, under Bazargans premiärperiod, gick muslimska revolutionärer "in i det största zoroastriska eldtemplet i Teheran och tog bort porträttet av profeten Zoroaster och ersatte det med en av [Ayatollah] Khomeini". [98]

Den iranska regeringen betraktas av FN och andra icke-statliga organisationer som en av världens värsta brottslingar mot religionsfrihet-tillsammans med Saudiarabien och Sudan. Medlemmar av religiösa minoriteter är enligt lag och praxis förbjudna att väljas till ett representativt organ (förutom platserna i Majles som är reserverade för minoriteter, enligt författningen) och från att inneha högre regerings- eller militära positioner. De utsätts också för diskriminering i rättssystemet, får lägre utmärkelser i skadestånds- och dödsfall och drabbas av hårdare straff än muslimer. Muslimska män är fria att gifta sig med icke-muslimska kvinnor men äktenskap mellan muslimska kvinnor och icke-muslimska män erkänns inte. [99] [100]

Mazdakismen betraktades av den zoroastriska hierarkin som en kätteri och dess anhängare förföljdes av zoroastriska sassaniska ledare. Den sassanska härskaren Khosrau I inledde en kampanj mot Mazdakierna 524 eller 528, som kulminerade i en massakre som dödade de flesta av dem, inklusive Mazdak själv och restaurerade ortodox zoroastrianism som statsreligion. [101]

Olika konton anger dödens sätt: t.ex. Shahnameh säger att de tre tusen Mazdakis begravdes levande med fötterna uppåt för att presentera Mazdak för skådespelet av en "mänsklig trädgård", medan Mazdak själv hängdes upp och ner och sköts med otaliga pilar andra berättelser specificerar andra tortyrfulla avrättningsmetoder . Hur som helst fortsatte Anushiravan sedan med att genomföra sina egna långtgående sociala och administrativa reformer. [102] Mazdakismen försvann nästan efter massakern. [103] Senare fanns det fall där zoroastriska prästerskap fick hjälp av muslimer mot zoroastrianer som de zoroastriska prästerna ansåg vara kättare eller separatister. [1]

Enligt Mary Boyce noterades det att zoroastrianer som levde under kristet styre i Mindre Asien hade genomgått svårigheter, [104] särskilt under den långa konflikten mellan Romarriket och Persien. Kristna som bodde i det sassanianska territoriet noterades ha förstört många brandtempel och zoroastriska kultplatser. [105] Kristna präster släckte medvetet zoroastrianernas heliga eld och karakteriserade anhängare som "anhängare av den onda Zardusht (Zoroaster), som tjänar falska gudar och de naturliga elementen." [105]


Innehåll

Al-Biruni och Ibn Hazm från den islamiska guldåldern jämförde studiet av religiös pluralism och deras verk har varit betydande inom teologi och filosofi. [3] [4] [5] [6] Samhällsvetare under 1800 -talet tog ett stort intresse för jämförande och "primitiv" religion genom Max Müllers, Edward Burnett Tylors, William Robertson Smith, James George Frazer, Émile Durkheims arbete , Max Weber och Rudolf Otto. [7] Nicholas de Lange, professor i hebreiska och judiska studier vid Cambridge University, säger det

Den jämförande studien av religioner är en akademisk disciplin som har utvecklats inom kristna teologiska fakulteter, och den har en tendens att tvinga vidsträckt olika fenomen till ett slags sundjacka i ett kristet mönster. Problemet är inte bara att andra "religioner" kan ha lite eller ingenting att säga om frågor som är av brinnande betydelse för kristendomen, utan att de kanske inte ens ser sig själva som religioner på exakt samma sätt som kristendomen ser sig som en religion . [8]

Enligt Charles Joseph Adams, inom området för jämförande religion, skiljer en gemensam geografisk klassificering [2] de viktigaste världsreligionerna enligt följande: [2]

  1. Mellanösternreligioner, inklusive judendom, kristendom, islam och en mängd olika gamla kultar
  2. Östasiatiska religioner, religiösa samfund i Kina, Japan och Korea, och som består av konfucianism, daoismen, de olika skolorna i Mahayana ("Greater Vehicle") buddhism och Shintō
  3. Indiska religioner, inklusive den tidiga buddhismen, hinduismen, jainismen, sikhismen och zoroastrianismen, och ibland även Theravada ("de äldres sätt") och de hindu- och buddhistinspirerade religionerna i Syd- och Sydostasien
  4. Afrikanska religioner, de gamla trossystemen för de olika ursprungsbefolkningarna i Afrika, exklusive forntida egyptisk religion, som anses tillhöra den gamla Mellanöstern
  5. Amerikanska religioner, övertygelser och praxis från de olika ursprungsbefolkningarna på de två amerikanska kontinenterna
  6. Oceaniska religioner, de religiösa systemen för folken på Stillahavsöarna, Australien och Nya Zeeland och
  7. Klassiska religioner i antikens Grekland och Rom och deras hellenistiska ättlingar.

Mellanösternreligioner Redigera

Abrahamiska eller västasiatiska religioner Redigera

I studien av jämförande religion består kategorin av Abrahamiska religioner av de tre monoteistiska religionerna, kristendomen, islam och judendomen, som gör anspråk på Abraham (hebreiska Avraham אַבְרָהָם arabiska Ibrahim إبراهيم) som en del av deras heliga historia. Mindre religioner som Bahá'í Faith som passar denna beskrivning ingår ibland men utelämnas ofta. [9]

Den ursprungliga tron ​​på Abrahams Gud blev så småningom strikt monoteistisk nuvarande rabbinsk judendom. Judendom anses av religiösa judar vara uttrycket för det förbund som Gud slöt med Israels barn. Judarna anser att Torahn är en del av den större texten som kallas Tanakh eller den hebreiska bibeln, de tror också på en kompletterande muntlig tradition som representeras av senare texter som Midrash och Talmud. [10]

Kristna tror att kristendomen är uppfyllelsen och fortsättningen av det judiska gamla testamentet. Kristna tror att Jesus (hebreiska Yeshua יֵשׁוּעַ) är den efterlängtade Messias (Kristus) som förutsagts i Gamla testamentets profetior och tror på efterföljande Nya Testamentet. [11] Kristna i allmänhet tror på att Jesus är inkarnationen eller Guds Son. Deras trosbekännelser har i allmänhet gemensamt att inkarnation, tjänst, lidande, död på korset och Jesu uppståndelse var till för mänsklighetens räddning. [12]

Islam tror att de nuvarande kristna och judiska skrifterna har blivit korrumperade över tiden och inte längre är de ursprungliga gudomliga uppenbarelserna som gavs till det judiska folket och till Mose, Jesus och andra profeter. För muslimer är Koranen den sista, fullständiga uppenbarelsen från Gud (arabiska الله Allah), som tror att det har uppenbarats för Muhammed ensam, som tros av muslimer vara islams sista profet, och Khatam an-Nabiyyin, vilket betyder den sista av profeterna som någonsin skickats av Allah ("profeternas sigill").

Baserat på den muslimska figuren av Mahdī, mänsklighetens ultimata frälsare och de tolv imamernas sista Imam, skapade Ali Muhammad Shirazi, senare känd som Bab, Bábí -rörelsen ur tron ​​att han var porten till den tolfte imamen. Detta signalerade ett brott med islam och startade ett nytt religiöst system, Bábism. På 1860-talet inträffade dock en splittring varefter den stora majoriteten av Bábís som ansåg Mirza Husayn `Ali eller Bahá'u'lláh som Bábs andliga efterträdare grundade Bahá'í-rörelsen, medan minoriteten som följde Subh-i-Azal kom att bli kallas Azalis. [13] Bahá'í-divisionen blev så småningom en egen fullvärdig religion, Bahá'í-tron. I jämförelse med de andra abrahamitiska religionerna, judendomen, kristendomen och islam är antalet anhängare för Bahá'í -tro och andra mindre abrahamitiska religioner inte särskilt betydande.

Av de tre stora Abrahams tro är kristendomen och judendomen de två religioner som skiljer sig mest inom teologi och praktik.

Den historiska interaktionen mellan islam och judendom började på 800 -talet med islams ursprung och spridning. Det finns många gemensamma aspekter mellan islam och judendom, och allteftersom islam utvecklades blev det gradvis den största religionen närmast judendomen. I motsats till kristendomen, som härrör från interaktion mellan antika grekiska, romerska och hebreiska kulturer, är judendomen mycket lik islam i sin grundläggande religiösa syn, struktur, rättsvetenskap och praxis. [14] Det finns många traditioner inom islam som härrör från traditioner inom den hebreiska bibeln eller från postbibliska judiska traditioner. Dessa metoder är gemensamt kända som Isra'iliyat. [15]

Det historiska samspelet mellan kristendom och islam förbinder grundidéer i kristendomen med liknande i islam. Islam accepterar många aspekter av kristendomen som en del av sin tro - med vissa skillnader i tolkning - och avvisar andra aspekter. Islam tror att Koranen är den slutliga uppenbarelsen från Gud och ett slutförande av alla tidigare uppenbarelser, inklusive Bibeln.


Innehåll

Namnet Zoroaster (Ζωροάστηρ) är en grekisk återgivning av Avestan -namnet Zarathustra. Han är känd som Zartosht och Zardosht på persiska och Zaratosht i Gujarati. [31] Religionens zoroastriska namn är Mazdayasna, som kombinerar Mazda- med Avestan -ordet yasna, som betyder "dyrkan, hängivenhet". [4] På engelska kallas vanligtvis en anhängare av tron ​​en zoroastrian eller en zarathustrian. Ett äldre uttryck som används än idag är Behdin, som betyder "Den bästa religionen | beh & lt mellanpersiska va "Bra" + dån & lt mellanpersiska håla & lt Avestan daēnā". I den zoroastriska liturgin används detta begrepp som en titel för en lekman som formellt har införts i religionen i en Navjote ceremoni, i motsats till prästtitlarna på osta, osti, ervad (hirbod), mobbade och dastur. [32] [33] [34]

Den första överlevande hänvisningen till Zoroaster i engelskt stipendium tillskrivs Thomas Browne (1605–1682), som kort hänvisar till Zoroaster i sin 1643 Religio Medici. [35] Termen Mazdaism ( / ˈ m æ z d ə. Ɪ z əm /) är en alternativ form på engelska som används också för tron, tar Mazda- från namnet Ahura Mazda och lägga till suffixet -ism att föreslå ett trossystem. [36]

Teologi

Zoroastrianerna tror att det finns en universell, transcendent, all-good och oskapad högsta skapargud, Ahura Mazda eller "den vise Herren" (Ahura betyder "Herre" och Mazda betyder "visdom" i Avestan). [37] Zoroaster håller de två attributen åtskilda som två olika begrepp i de flesta Gathas men kombinerar dem ibland till en form. Zoroaster hävdar också att Ahura Mazda är allvetande men inte allsmäktig. [4] I Gathas noteras Ahura Mazda som arbetar genom emanationer som kallas Amesha Spenta [26] och med hjälp av "andra ahuror", [38] varav Sraosha är den enda som uttryckligen heter i den senare kategorin. [ citat behövs ]

Lärda och teologer har länge debatterat om zoroastrianismens karaktär, med dualism, monoteism och polytheism som huvudbegrepp för religionen. [39] [38] [40] Vissa forskare hävdar att zoroastrianismens begrepp om gudomlighet täcker både varelse och sinne som immanenta enheter, och beskriver zoroastrianismen som att ha en tro på ett immanent självskapande universum med medvetandet som sitt speciella attribut, och sätter därigenom zoroastrianismen i den panteistiska veck som delar sitt ursprung med indisk brahmanism. [41] [42] I alla fall, Asha, den andliga huvudkraften som kommer från Ahura Mazda, [22] är den kosmiska ordningen som är motsatsen till kaos, vilket är uppenbart som druj, falskhet och oordning. [23] Den resulterande kosmiska konflikten involverar hela skapelsen, mental/andlig och materiell, inklusive mänskligheten i dess kärna, som har en aktiv roll att spela i konflikten. [43]

I den zoroastriska traditionen kommer druj från Angra Mainyu (kallas även i senare texter som "Ahriman"), den destruktiva andan/mentaliteten, medan Asha huvudrepresentant i denna konflikt är Spenta Mainyu, den kreativa andan/mentaliteten. [20] Ahura Mazda är immanent i mänskligheten och interagerar med skapelsen genom emanationer som kallas Amesha Spenta, de överdådiga/heliga odödliga, som är representativa och väktare för olika aspekter av skapelsen och den ideala personligheten. [26] Ahura Mazda, genom dessa Amesha Spenta, assisteras av en grupp av otaliga gudomligheter som kallas Yazatas, vilket betyder "värdigt att dyrka", och var och en är i allmänhet en hypostas av en moralisk eller fysisk aspekt av skapelsen. Enligt den zoroastriska kosmologin, genom att formulera Ahuna Vairya -formeln, gjorde Ahura Mazda den ultimata triumfen av gott mot Angra Mainyu uppenbar. [44] Ahura Mazda kommer i slutändan att vinna över den onda Angra Mainyu, då kommer verkligheten att genomgå en kosmisk renovering som kallas Frashokereti [45] och begränsad tid kommer att ta slut. I den sista renoveringen kommer hela skapelsen - även de dödas själar som ursprungligen förvisades till eller valde att gå ner i "mörker" - att återförenas med Ahura Mazda i Kshatra Vairya (som betyder "bästa herravälde"), [46] återuppstå till odödlighet. I mellanpersisk litteratur var den framträdande tron ​​att en frälsare, som kallas Saoshyanten, vid tidens slut skulle åstadkomma Frashokereti, medan termen Saoshyant (som betyder "en som ger nytta") hänvisade till alla troende av Mazdayasna men förändrades till ett messianskt begrepp i senare skrifter. [ citat behövs ]

Zoroastrisk teologi innefattar främst vikten av att följa Asha: s trefaldiga väg som kretsar kring goda tankar, goda ord och goda gärningar. [28] Det läggs också stor vikt vid att sprida lycka, mestadels genom välgörenhet, [29] och respektera andlig jämlikhet och plikt för både män och kvinnor. [30] Zoroastrianismens betoning på skyddet och vördnaden för naturen och dess element har lett till att vissa har utropat den som "världens första förespråkare för ekologi". [47] Avesta och andra texter kräver skydd av vatten, jord, eld och luft vilket gör det till en ekologisk religion: "Det är inte förvånande att Mazdaism ... kallas den första ekologiska religionen. Vördnaden för Yazatas ( gudomliga andar) betonar bevarandet av naturen (Avesta: Yasnas 1.19, 3.4, 16.9 Yashts 6.3–4, 10.13). " [48] ​​Detta särskilda påstående undergrävs dock av det faktum att tidiga zoroastrianer hade en plikt att utrota ”onda” arter, ett diktat som inte längre följdes i modern zoroastrianism. [49]

Övningar

Religionen säger att ett aktivt och etiskt deltagande i livet genom goda gärningar som bildas av goda tankar och goda ord är nödvändigt för att säkerställa lycka och för att hålla kaos i avstånd. Detta aktiva deltagande är ett centralt element i Zoroasters begrepp om fri vilja och zoroastrianism som sådan förkastar extrema former av asketism och kloster, men har historiskt sett möjliggjort måttliga uttryck för dessa begrepp. [51]

I zoroastrisk tradition är livet en tillfällig stat där en dödlig förväntas aktivt delta i den fortsatta striden mellan Asha och Druj. Innan han föddes, urvan (själ) hos en individ är fortfarande förenad med dess fravashi (personlig/högre anda), som har funnits sedan Ahura Mazda skapade universum. Fravashi före urvans splittring fungerar som hjälpmedel för att upprätthålla skapelsen med Ahura Mazda. Under livet fungerar fravashi som ambitionsbegrepp, andliga beskyddare och fravashi från blodlinje, kulturella och andliga förfäder och hjältar vördas och kan uppmanas till hjälp. [52] På den fjärde dagen efter döden återförenas urvan med sin fravashi, där livets erfarenheter i den materiella världen samlas in för den fortsatta striden i den andliga världen. För det mesta har zoroastrianismen inte en uppfattning om reinkarnation, åtminstone inte förrän i Frashokereti. Anhängare av Ilm-e-Kshnoom i Indien tror på reinkarnation och praktiserar vegetarianism, bland andra för närvarande icke-traditionella åsikter, [53] även om det har funnits olika teologiska uttalanden som stöder vegetarianism i zoroastrianismens historia och hävdar att Zoroaster var vegetarian. [54]

I zoroastrianismen är vatten (aban) och eld (atar) är agenter för rituell renhet, och de tillhörande reningsceremonierna betraktas som grunden för det rituella livet. I zoroastrisk kosmogoni är vatten och eld respektive det andra och sista urelementet som har skapats, och skriften anser att eld har sitt ursprung i vattnet. Både vatten och eld anses vara livsuppehållande, och både vatten och eld representeras inom området för ett eldtempel. Zoroastrianer ber vanligtvis i närvaro av någon form av eld (som kan anses vara uppenbar i alla ljuskällor), och den kulminerande riten med den huvudsakliga dyrkan är en "förstärkning av vattnet". Eld anses vara ett medium genom vilket andlig insikt och visdom erhålls, och vatten anses vara källan till den visdomen. Både eld och vatten hypostasiseras också som Yazatas Atar och Anahita, som dyrkar psalmer och litanier tillägnade dem. [ citat behövs ]

Ett lik anses vara en värd för förfall, d.v.s. druj. Följaktligen föreskriver bibeln att de döda ska kasseras på ett sådant sätt att ett lik inte förorenar det goda skapandet. Dessa förelägganden är den doktrinära grunden för den snabbt blekande traditionella praxisen för rituell exponering, som oftast identifieras med de så kallade Tystnadens torn för vilka det inte finns någon standard teknisk term i varken skriften eller traditionen. Rituell exponering praktiseras för närvarande huvudsakligen av zoroastriska samhällen på den indiska subkontinenten, på platser där det inte är olagligt och diklofenakförgiftning har inte lett till virtuell utrotning av åtsfåglar. Andra zoroastriska samhällen kremerar antingen sina döda, eller begraver dem i gravar som är försedda med kalkbruk, även om zoroastrianerna är angelägna om att göra sig av med sina döda på det mest miljömässigt ofarliga sätt som möjligt. [ citat behövs ]

För en mängd olika sociala och politiska faktorer har zoroastrianerna på den indiska subkontinenten, nämligen parsis och iranier, inte ägnat sig åt konvertering sedan åtminstone 1700 -talet. Zoroastriska överpräster, har historiskt menat att det inte finns någon anledning att inte tillåta omvändelse som också stöds av Revayats och andra skrifter, även om senare präster har fördömt dessa domar. [55] [38] Inom Iran har många av de belägrade zoroastrianerna också historiskt sett motsatts eller inte praktiskt taget bekymrat sig om konverteringsfrågan. För närvarande godkänner dock Council of Teheran Mobeds (den högsta kyrkliga myndigheten i Iran) konvertering men konvertering från islam till zoroastrianism är olagligt enligt lagarna i Islamiska republiken Iran. [56] [38]

Klassisk antik

Zoroastrianismens rötter antas ha uppstått från ett vanligt förhistoriskt indo-iranskt religiöst system som går tillbaka till tidigt 2 årtusende före Kristus. [57] Profeten Zoroaster själv, men traditionellt daterad till 600 -talet f.Kr., tros av många moderna historiker ha varit en reformator av den polyteistiska iranska religionen som levde på 900 -talet f.Kr. [58] Zoroastrianismen som religion etablerades inte fast förrän flera århundraden senare. Zoroastrianismen går in i den registrerade historien i mitten av 500-talet f.Kr. Herodotus Historierna (färdigställd ca 440 fvt) innehåller en beskrivning av det större iranska samhället med vad som kan kännas igen zoroastriska drag, inklusive exponering av de döda. [59]

Historierna är en primär informationskälla om den tidiga perioden av Achaemenid -eran (648–330 fvt), särskilt med avseende på magernas roll. Enligt Herodotos var magierna den sjätte stammen i mederna (fram till förenandet av det persiska imperiet under Cyrus den store kallades alla iranier för "Mede" eller "Mada" av den forntida världens folk) och hade betydande betydelse inflytande vid domstolarna hos de medianska kejsarna. [60]

Efter enandet av median- och persiska imperierna år 550 f.Kr., begränsade Cyrus den store och senare hans son Cambyses II magiernas makt efter att de hade försökt så oliktänkande efter deras förlust av inflytande. År 522 f.Kr. gjorde magierna uppror och inrättade en rivaliserande fordringsägare på tronen. Usurparen, som låtsades vara Cyrus yngre son Smerdis, tog makten strax därefter. [61] På grund av den despotiska makten i Cambyses och hans långa frånvaro i Egypten erkände "hela folket, perserna, mederna och alla andra nationer" usurparen, särskilt när han beviljade skattebefrielse i tre år. [60]

Darius I och senare Achaemenid kejsare erkände sin hängivenhet till Ahura Mazda i inskriptioner, vilket bekräftades flera gånger i Behistun -inskriptionen, och tycks ha fortsatt modellen för samexistens med andra religioner. Huruvida Darius var en följare av Zoroasters läror har inte fastställts slutgiltigt eftersom det inte finns något som tyder på att dyrkan av Ahura Mazda uteslutande var en zoroastrisk praxis. [62]

Enligt senare zoroastriska legenden (Denkard och den Arda Virafs bok) förlorades många heliga texter när Alexander den stores trupper invaderade Persepolis och sedan förstörde det kungliga biblioteket där. Diodorus Siculus Bibliotheca historica, som slutfördes cirka 60 fvt, verkar underbygga denna zoroastriska legend. [63] Enligt en arkeologisk undersökning bär ruinerna av Xerxes palats spår av att ha brunnit. [64] Om en omfattande samling av (semi-) religiösa texter "skrivna på pergament i guldfärg", som föreslagits av Denkard, faktiskt existerade är fortfarande en fråga om spekulation, men det är osannolikt. [65]

Senantiken

Så sent som den parthiska perioden var en form av zoroastrianism utan tvekan den dominerande religionen i de armeniska länderna. [67] Sassaniderna främjade aggressivt den zurvanitiska formen av zoroastrianism och byggde ofta brandtempel i tillfångatagna områden för att främja religionen. Under deras århundraden långa överlägsenhet över Kaukasus gjorde Sassaniderna försök att främja zoroastrianismen där med betydande framgångar, och den var framträdande i den förkristna Kaukasus (särskilt dagens Azerbajdzjan). [ citat behövs ]

Nedgång på medeltiden

Större delen av Sassanidriket störtades av araberna under 16 år på 700 -talet.Även om statens administration snabbt blev islamiserad och underkastades under Umayyad -kalifatet, utövades i början "lite allvarligt tryck" på nyutsatta människor att anta islam. [72] På grund av deras stora antal måste de erövrade zoroastrianerna behandlas som dhimmis (trots tvivel om giltigheten av denna identifiering som varade genom århundradena), [73] vilket gjorde dem berättigade till skydd. Islamiska jurister intog ståndpunkten att endast muslimer kan vara fullkomligt moraliska, men "otroende kan lika gärna överlåtas till deras missgärningar, så länge dessa inte irriterar sina herrar". [73] I huvudsak, när erövringen var över och "lokala villkor enades om", skyddade de arabiska guvernörerna lokalbefolkningen i utbyte mot hyllning. [73]

Araberna antog Sassanids skattesystem, både markskatten som tas ut på markägare och omröstningsskatten som tas ut på individer, [73] kallade jizya, en skatt som tas ut på icke-muslimer (dvs. dhimmis). Med tiden kom denna omröstningsskatt att användas som ett sätt att ödmjuka icke-muslimerna, och ett antal lagar och restriktioner utvecklades för att betona deras underlägsna status. Under de tidiga ortodoxa kaliferna, så länge icke-muslimerna betalade sina skatter och höll sig till dhimmi lagar var administratörer skyldiga att lämna icke-muslimer "i sin religion och sitt land". (Kalif Abu Bakr, qtd. I Boyce 1979, s. 146).

Under abbasidstyret visade muslimska iranier (som då var i majoritet) i många fall allvarlig respekt för och misshandlade lokala zoroastrianer. Till exempel, under 800-talet, avverkades ett djupt vördat cypress i Khorasan (som legenden från den parthiska tiden antog ha planterats av Zoroaster själv) för byggandet av ett palats i Bagdad, 3200 km bort. På 900 -talet, den dag då ett tystnadstorn hade slutförts på mycket besvär och bekostnad, kom en muslimsk tjänsteman fram för att gå upp på det och ringa till adhan (den muslimska uppmaningen till bön) från dess väggar. Detta förvandlades till en förevändning för att bilaga byggnaden. [74]

I slutändan hittade muslimska forskare som Al-Biruni lite rekord kvar av tron ​​på till exempel Khawarizmierna eftersom figurer som Qutayba ibn Muslim "släckte och förstörde på alla möjliga sätt alla som visste hur man skrev och läste Khawarizmi-skriften, som kände till landets historia och som studerade sina vetenskaper. " Som ett resultat "är dessa saker inblandade i så mycket dunkelhet att det är omöjligt att få en exakt kunskap om landets historia sedan islams tid ..." [75]

Omvandling

Även om de utsattes för ett nytt ledarskap och trakasserier kunde zoroastrianerna fortsätta sina tidigare vägar. Men det fanns en långsam men stadig social och ekonomisk press att konvertera. [76] [77] Adeln och stadsborna var de första som konverterade, med islam som långsammare accepterades bland bönderna och landade herrar. [78] "Makt och världsfördel" låg nu hos anhängare av islam, och även om den "officiella politiken var av avskild förakt, fanns det enskilda muslimer ivriga att förfölja och redo att använda alla möjliga medel för att göra det." [77]

Med tiden utvecklades en tradition genom vilken islam fick framstå som en delvis iransk religion. Ett exempel på detta var en legend om att Husayn, son till den fjärde kalifen Ali och sonson till islams profet Muhammad, hade gift sig med en fången Sassanid -prinsessa vid namn Shahrbanu. Denna "helt fiktiva figur" [79] sades ha fött Husayn en son, den historiska fjärde shia -imamen, som hävdade att kalifatet med rätta tillhörde honom och hans ättlingar, och att umayyaderna felaktigt hade avskedat det från honom. Den påstådda nedstigningen från Sassanid -huset motverkade umayyadernas arabiska nationalism, och den iranska nationella föreningen med ett zoroastriskt förflutet avväpnades. Enligt forskaren Mary Boyce var det således inte längre bara zoroastrianerna som stod för patriotism och lojalitet mot det förflutna. [79] Det "fördömande åtalet" om att bli muslim var o-iranskt förblev bara ett idiom i zoroastriska texter. [79]

Med iranskt stöd störtade abbasiderna umayyaderna 750, och i den efterföljande kalifatregeringen - som nominellt varade fram till 1258 - fick muslimska iranier markant nåd i den nya regeringen, både i Iran och i huvudstaden i Bagdad. Detta dämpade motsättningen mellan araber och iranier, men skärpte skillnaden mellan muslimer och icke-muslimer. Abbasiderna förföljde ivrigt kättare, och även om detta främst riktades mot muslimska sekterister skapade det också ett hårdare klimat för icke-muslimer. [80]

Överlevnad

Trots ekonomiska och sociala incitament att konvertera förblev zoroastrianismen stark i vissa regioner, särskilt i de som var längst bort från Kalifatets huvudstad i Bagdad. I Bukhara (i nuvarande Uzbekistan) krävde motståndet mot islam arabiska befälhavaren Qutaiba från 900-talet att konvertera sin provins fyra gånger. De tre första gångerna återvände medborgarna till sin gamla religion. Slutligen gjorde guvernören sin religion "svår för dem på alla sätt", förvandlade det lokala eldtemplet till en moské och uppmuntrade lokalbefolkningen att delta i fredagsböner genom att betala varje deltagare två dirham. [77] Städerna där arabiska guvernörer bodde var särskilt utsatta för sådant tryck, och i dessa fall fick zoroastrianerna inget annat val än att antingen anpassa sig eller migrera till regioner som hade en mer vänlig administration. [77]

900-talet kom att definiera det stora antalet zoroastriska texter som komponerades eller skrevs om under 800-10-talet (exklusive kopiering och mindre ändringar, som fortsatte en tid därefter). Alla dessa verk är på den mellersta persiska dialekten för den perioden (fria från arabiska ord) och skrivna i det svåra Pahlavi -manuset (därav antagandet av termen "Pahlavi" som namnet på språkvarianten och genre, av de zoroastriska böckerna). Om de läses högt hade dessa böcker fortfarande varit begripliga för lekmännen. Många av dessa texter är svar på tidens vedermödor, och alla inkluderar uppmaningar att stå fast i sin religiösa övertygelse. Vissa, till exempel "Denkard", är religiösa försvar för religionen, medan andra är förklaringar till teologiska aspekter (såsom Bundahishn) eller praktiska aspekter (t.ex. förklaring av ritualer) av den. [ citat behövs ]

I Khorasan i nordöstra Iran tog en iransk adelsman från 900-talet samman fyra zoroastriska präster för att transkribera ett mittpersiskt verk från Sassanid-tiden med titeln Herrens bok (Khwaday Namag) från Pahlavi -skript till arabiskt skrift. Denna transkription, som förblev i mellanpersisk prosa (en arabisk version av al-Muqaffa finns också), slutfördes 957 och blev sedan grunden för Firdausis Book of Kings. Det blev enormt populärt bland både zoroastrianer och muslimer, och tjänade också till att sprida Sassanids motivering för att störta Arsaciderna (dvs att Sassaniderna hade återställt tron ​​till sin "ortodoxa" form efter att den hellenistiska arsaciderna hade låtit zoroastrianismen bli korrupt). [ citat behövs ]

Bland migrationerna fanns de till städer i (eller i utkanten av) de stora saltöknarna, särskilt till Yazd och Kerman, som förblir centrum för iransk zoroastrianism än idag. Yazd blev säte för de iranska översteprästerna under mongoliska Il-Khanate-styret, när "det bästa hoppet på överlevnad [för en icke-muslim] skulle vara oansenligt." [81] Avgörande för zoroastrianismens nuvarande överlevnad var en migration från den nordöstra iranska staden "Sanjan i sydvästra Khorasan", [82] till Gujarat, i västra Indien. Ättlingar till den gruppen är idag kända som Parsis- "som gujaraterna från lång tradition kallade vem som helst från Iran" [82] - som idag representerar den största av de två grupperna av zoroastrianer. [ citat behövs ]

Kampen mellan zoroastrianism och islam minskade under 900- och 1000 -talen. Lokala iranska dynastier, "alla kraftigt muslimska", [82] hade framstått som i stort sett oberoende vasaler av kaliferna. På 1500-talet, i ett av de tidiga breven mellan iranska zoroastrianer och deras medreligionister i Indien, beklagade Yazds präster att "ingen period [i mänsklig historia], inte ens Alexander, hade varit mer allvarlig eller besvärlig för de trogna än "detta årtusende av vredens demon". " [83]

Modern

Zoroastrianismen har överlevt in i den moderna perioden, särskilt i Indien, där man tror att Parsis har funnits sedan ungefär 900 -talet. [ citat behövs ]

Idag kan zoroastrianismen delas in i två huvudskolor: reformister och traditionalister. Traditionister är mestadels Parsis och accepterar, förutom Gathas och Avesta, även den mellersta persiska litteraturen och liksom reformisterna utvecklades mestadels i sin moderna form från 1800 -talets utveckling. De tillåter i allmänhet inte konvertering till tron ​​och som sådan måste någon vara zoroastrisk för att någon ska vara zoroastrisk. Vissa traditionalister känner igen barnen i blandade äktenskap som zoroastrianer, men oftast bara om fadern är en född zoroastrian. [84] Reformister tenderar att förespråka en "återkomst" till Gathas, troens universella natur, en minskning av ritualiseringen och en betoning på tron ​​som filosofi snarare än religion. [ citat behövs ] Inte alla zoroastrianer identifierar sig med någon av skolorna och anmärkningsvärda exempel får dragkraft, inklusive neo-zoroastrianer/revivalister, som vanligtvis är nytolkningar av zoroastrianismen som tilltalar västerländska bekymmer, [85] och centrerar idén om zoroastrianism som en levande religion och förespråkar väckelse och upprätthållande av gamla ritualer och böner samtidigt som de stöder etiska och sociala progressiva reformer. Båda dessa senare skolor tenderar att centrera Gathas utan att direkt avvisa andra texter utom Vendidad. Ilm-e-Khshnoom och Pundol-gruppen är zoroastriska mystiska tankeskolor populära bland en liten minoritet i det parsiska samhället som mest inspirerats av 1800-talets teosofi och kännetecknas av en andlig etnocentrisk mentalitet. [ citat behövs ]

Från 1800 -talet och framåt fick Parsis ett rykte för sin utbildning och utbredda inflytande i alla aspekter av samhället. De spelade en avgörande roll för den ekonomiska utvecklingen i regionen under många decennier, flera av de mest kända företagskonglomeraten i Indien drivs av parsi-zoroastrianer, inklusive familjerna Tata, Godrej, Wadia och andra. [ citat behövs ]

Även om armenierna har en rik historia som är ansluten till zoroastrianismen (som så småningom minskade med kristendomen), tyder rapporter på att det fanns zoroastriska armenier i Armenien fram till 1920 -talet. [86] En jämförelsevis liten befolkning kvarstod i Centralasien, Kaukasus och Persien, och en växande stor utflyttad gemenskap har bildats i USA mestadels från Indien och Iran, och i mindre utsträckning i Storbritannien, Kanada och Australien. [ citat behövs ]

På begäran av Tadzjikistans regering förklarade UNESCO 2003 ett år för att fira "3000 -årsjubileet för zoroastrisk kultur", med speciella evenemang över hela världen. År 2011 meddelade Teheran Mobeds Anjuman att kvinnor för första gången i det moderna Irans och de moderna zoroastriska samhällen över hela världen hade ordinerats i Iran och Nordamerika som mobedyarer, vilket betyder kvinnliga assisterande mobbar (zoroastriska präster). [87] [88] [89] Kvinnorna har officiella certifikat och kan utföra de lägre religiösa funktionerna och kan initiera människor i religionen. [90]

Vissa forskare tror [92] att nyckelbegreppen för zoroastrisk eskatologi och demonologi påverkade Abrahams religioner. [93] [94] Å andra sidan ärvde zoroastrianismen själv idéer från andra trossystem och rymmer, liksom andra "praktiserade" religioner, en viss grad av synkretism, [95] med zoroastrianismen i Sogdia, Kushan -riket, Armenien, Kina, och andra platser som innehåller lokala och utländska metoder och gudar. [96] Zoroastriska influenser på ungerska, slaviska, ossetiska, turkiska och mongoliska mytologier har också noterats, vilka alla bär omfattande ljus-mörka dualismer och möjliga solgudsteonymer relaterade till Hvare-khshaeta. [97] [98] [99]

Indo-iranskt ursprung

Zoroastrianismens religion är i varierande grad närmast vedisk religion. Vissa historiker tror att zoroastrianismen, tillsammans med liknande filosofiska revolutioner i Sydasien, var sammankopplade reformationssträngar mot en gemensam indo-arisk tråd. Många drag av zoroastrianism kan spåras tillbaka till kulturen och föreställningarna i den förhistoriska indo-iranska perioden, det vill säga till tiden före migrationerna som ledde till att indo-arier och iraner blev distinkta folk. Zoroastrianismen delar följaktligen element med den historiska vediska religionen som också har sitt ursprung i den tiden. Några exempel inkluderar kognater mellan det avestanska ordet Ahura ("Ahura Mazda") och det vediska sanskritordet Asura ("demon onda halvgud") samt Daeva ("demon") och Deva ("gud") och de härstammar båda från en gemensam proto-indo-iransk religion. [ citat behövs ]

Manicheism

Zoroastrianism jämförs ofta med manicheism. Nominellt sett en iransk religion, den har sitt ursprung i Mellanöstern-gnosticismen. Ytligt sett verkar en sådan jämförelse lämplig, eftersom båda är dualistiska och manichaeism antog många av yazaterna för sin egen panteon. Gherardo Gnoli, in Encyclopaedia of Religion, [100] säger att "vi kan hävda att manicheism har sina rötter i den iranska religiösa traditionen och att dess relation till Mazdaism, eller zoroastrianism, är mer eller mindre som kristendomen till judendomen". [101]

Men de är ganska olika. [102] Manicheism likställde ondska med materia och gott med ande, och var därför särskilt lämpligt som doktrinär grund för varje form av askese och många former av mystik. Zoroastrianism, å andra sidan, avvisar alla former av asketism, har ingen dualism av materia och ande (endast av gott och ont) och ser den andliga världen som inte mycket annorlunda än den naturliga (ordet "paradis", eller pairi.daeza, gäller lika för båda.) [ citat behövs ]

Manicheismens grundläggande lära var att världen och alla kroppsliga kroppar var konstruerade av Satans substans, en idé som i grunden strider mot den zoroastriska föreställningen om en värld som skapades av Gud och som är allt bra, och eventuell korruption av den är en effekt av det dåliga. [ citat behövs ]

Dagens Iran

Många aspekter av zoroastrianism finns i kulturen och mytologierna för folket i Stor -Iran, inte minst för att zoroastrianismen var ett dominerande inflytande på folket på den kulturella kontinenten i tusen år. Även efter islams uppkomst och förlusten av direkt inflytande förblev zoroastrianismen en del av det kulturella arvet i den iranska språktalande världen, delvis som festivaler och seder, men också för att Ferdowsi införlivade ett antal figurer och berättelser från Avesta i hans epos Shāhnāme, som är avgörande för den iranska identiteten. Ett anmärkningsvärt exempel är införlivandet av Yazata Sraosha som en ängel vördad inom shia -islam i Iran. [103]

Avesta

Avesta är en samling av zoroastrianismens centrala religiösa texter skriven på den gamla iranska dialekten Avestan. Avestas historia spekuleras i många Pahlavi -texter med varierande auktoritet, med den nuvarande versionen av Avesta som är äldst från Sasanian Empire. [104] Enligt mellanpersisk tradition skapade Ahura Mazda de tjugoen Nasks av den ursprungliga Avesta som Zoroaster tog med till Vishtaspa. Här skapades två kopior, en som placerades i arkivhuset och den andra placerades i kejsarkassan. Under Alexanders erövring av Persien brändes Avesta (skriven på 1200 oxhudar), och de vetenskapliga avsnitten som grekerna kunde använda sprids mellan varandra. Det finns dock inga starka bevis historiskt mot dessa påståenden och de förblir bestridna trots bekräftelser från den zoroastriska traditionen, oavsett om det är Denkart, Tansar-nāma, Ardāy Wirāz Nāmag, Bundahsin, Zand och Wahman Yasn eller den överförda muntliga traditionen. [104] [105]

När traditionen fortsätter, under kung Valax (som identifierats med en Vologaser av Arsacid -dynastin [106]), försökte man återställa det som ansågs vara Avesta. Under Sassanidriket beordrade Ardeshir Tansar, hans överstepräst, att slutföra arbetet som kung Valax hade påbörjat. Shapur jag skickade präster för att hitta de vetenskapliga textdelarna av Avesta som fanns i grekernas ägo. Under Shapur II reviderade Arderbad Mahrespandand kanonen för att säkerställa dess ortodoxa karaktär, medan under Khosrow I översattes Avesta till Pahlavi.

Sammanställningen av Avesta kan emellertid auktoritativt spåras till Sasanian Empire, varav endast en bråkdel överlever idag om den mellersta persiska litteraturen är korrekt. [104] De senare handskrifterna är alla från efter Sasanian Empire, det senaste från 1288, 590 år efter Sasanian Empire. De texter som finns kvar i dag är Gathas, Yasna, Visperad och Vendidad, av vilka den sistnämnda inkluderas omstridd inom tron. [107] Tillsammans med dessa texter finns den individuella, gemensamma och ceremoniella böneboken Khordeh Avesta, som innehåller jascherna och andra viktiga psalmer, böner och ritualer. Resten av materialet från Avesta kallas "Avestan -fragment" genom att de är skrivna i Avestan, ofullständiga och i allmänhet av okänd härkomst. [108]

Mellanpersiska (Pahlavi)

Mellanpersiska och Pahlavi -verk som skapades på 900- och 900 -talet innehåller många religiösa zoroastriska böcker, eftersom de flesta författare och kopierare var en del av det zoroastriska prästerskapet.De viktigaste och viktigaste böckerna i denna era inkluderar Denkard, Bundahishn, Menog-i Khrad, Selections of Zadspram, Jamasp Namag, Epistles of Manucher, Rivayats, Dadestan-i-Denig och Arda Viraf Namag. Alla mellanpersiska texter skrivna om zoroastrianism under denna tidsperiod betraktas som sekundära verk om religionen, och inte som skrift. Ändå har dessa texter haft ett starkt inflytande på religionen. [ citat behövs ]

Zoroastrianismen grundades av Zoroaster (eller Zarathushtra) i det forntida Iran. Det exakta datumet för grundandet av zoroastrianismen är osäkert och datumen skiljer sig kraftigt från 2000 f.Kr. till "200 år före Alexander". Zoroaster föddes antingen i nordöstra Iran eller sydvästra Afghanistan. Han föddes in i en kultur med en polyteistisk religion, som inkluderade överdrivet djursoffer [109] och överdriven rituell användning av berusningsmedel, och hans liv definierades starkt av bosättningen av hans folk och de ständiga hoten om räder och konflikter. Zoroasters födelse och tidiga liv är föga dokumenterade men spekuleras starkt i senare texter. Det som är känt finns inspelat i Gathas - kärnan i Avesta, som innehåller psalmer som tros vara komponerade av Zoroaster själv. Född i Spitama-klanen, hänvisar han till sig själv som en poet-präst och profet. Han hade en fru, tre söner och tre döttrar, vars nummer är samlade från olika texter. [110]

Zoroaster avvisade många av bronsålders -iranernas gudar och deras förtryckande klassstruktur, där kavierna och karapanerna (furstar och präster) kontrollerade det vanliga folket. Han motsatte sig också grymma djuruppoffringar och överdriven användning av den möjligen hallucinogena Haoma -växten (möjligen en art av ephedra), men fördömde inte direkt heller övningen i måttliga former. [111] [112]

Zoroaster i legenden

Enligt den senare zoroastriska traditionen, när Zoroaster var 30 år gammal, gick han in i floden Daiti för att hämta vatten för en Haoma -ceremoni när han kom fram, han fick en vision av Vohu Manah. Efter detta tog Vohu Manah honom till de andra sex Amesha Spentas, där han fick färdigställandet av sin vision. [113] Denna vision förändrade radikalt hans syn på världen, och han försökte lära andra denna syn. Zoroaster trodde på en högsta skapargud och erkände denna skapares emanationer (Amesha Spenta) och andra gudomligheter som han kallade Ahuras (Yazata). Några av gudomarna i den gamla religionen, Daevas (Devas på sanskrit), verkade glädjas åt krig och stridigheter och dömdes som onda arbetare i Angra Mainyu av Zoroaster. [ citat behövs ]

Zoroasters idéer togs inte upp snabbt, han hade ursprungligen bara en konvertit: hans kusin Maidhyoimanha. [114] De lokala religiösa myndigheterna motsatte sig hans idéer, med tanke på att deras tro, makt och särskilt deras ritualer hotades av Zoroasters undervisning mot den dåliga och alltför komplicerade ritualiseringen av religiösa ceremonier. Många gillade inte Zoroasters nedgradering av Daevas till onda som inte är värda att dyrka. Efter tolv år med liten framgång lämnade Zoroaster sitt hem. [ citat behövs ]

I kung Vishtaspas land hörde kungen och drottningen Zoroaster debattera med de religiösa ledarna i landet och bestämde sig för att acceptera Zoroasters idéer som den officiella religionen i deras rike efter att ha fått Zoroaster att bevisa sig själv genom att läka kungens favorithäst. Zoroaster tros ha dött i slutet av 70 -talet, antingen genom mord av en turanian eller ålderdom. Mycket lite är känt om tiden mellan Zoroaster och Achaemenian -perioden, förutom att zoroastrianismen spred sig till västra Iran och andra regioner. Vid tidpunkten för grundandet av Achaemenid Empire antas zoroastrianismen redan ha varit en väletablerad religion. [ citat behövs ]

Cypress of Kashmar

Cypressen i Kashmar är ett mytiskt cypress av legendarisk skönhet och gigantiska dimensioner. Det sägs ha sprungit från en gren som Zoroaster förde från Paradiset och stått i dagens Kashmar i nordöstra Iran och att ha planterats av Zoroaster för att hedra omvandlingen av kung Vishtaspa till zoroastrianism. Enligt den iranska fysikern och historikern hade Zakariya al-Qazwini kung Vishtaspa varit en beskyddare av Zoroaster som själv planterade trädet. I hans ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt, beskriver han vidare hur Al-Mutawakkil i 247 AH (861 AD) orsakade att den mäktiga cypressen fälldes och sedan transporterades över Iran för att användas för balkar i hans nya palats i Samarra. Innan ville han att trädet skulle rekonstrueras framför hans ögon. Detta gjordes trots protester från iranierna, som erbjöd en mycket stor summa pengar för att rädda trädet. Al-Mutawakkil såg aldrig cypressen, eftersom han mördades av en turkisk soldat (möjligen i anställning av sin son) på natten när den anlände till Tigris strand. [115] [116]

Brandtemplet i Kashmar

Kashmar Fire Temple var det första zoroastriska brandtemplet som byggdes av Vishtaspa på begäran av Zoroaster i Kashmar. I en del av Ferdowsis Shahnameh regleras historien om att hitta Zarathustra och acceptera Vishtaspas religion att efter att ha accepterat den zoroastriska religionen skickar Vishtaspa präster över hela universum och Azar kommer in i brandtemplen (kupoler) och den första av dem är Adur Burzen-Mihr som grundade i Kashmar och planterade ett cypress framför brandtemplet och gjorde det till en symbol för att acceptera Bahi -religionen Och han skickade präster över hela världen och befallde alla de berömda männen och kvinnorna att komma till den där gudstjänsten. [117]

Enligt Paikuli -inskriptionen, under Sasanian Empire, var Kashmar en del av Greater Khorasan, och Sasanians arbetade hårt för att återuppliva den gamla religionen. Det ligger fortfarande några kilometer ovanför den antika staden Kashmar i slottskomplexet Atashgah. [118]

Humata, Huxta, Huvarshta (goda tankar, goda ord, goda gärningar), Ashas trefaldiga väg, anses vara zoroastrianismens kärnmaksim, särskilt av moderna utövare. I zoroastrianismen sker gott för dem som gör rättfärdiga gärningar för sin egen skull, inte för att söka belöning. De som gör ont sägs bli attackerade och förvirrade av druj och är ansvariga för att anpassa sig tillbaka till Asha genom att följa denna väg. [28]

I zoroastrianismen är Ahura Mazda början och slutet, skaparen av allt som kan och inte kan ses, det eviga och oskapade, det goda och källan till Asha. [4] I Gathas, de mest heliga texterna från zoroastrianismen som tros ha komponerats av Zoroaster själv, erkände Zoroaster den högsta hängivenheten till Ahura Mazda, med tillbedjan och tillbedjan också till Ahura Mazdas manifestationer (Amesha Spenta) och de andra ahurorna ( Yazata) som stöder Ahura Mazda. [119]

Daena (dån i modern persiska och betyder "det som syns") är representativ för summan av ens andliga samvete och attribut, som genom sitt val Asha antingen stärks eller försvagas i Daena. [120] Traditionellt sett är manthras, andliga bönformler, tros ha en enorm kraft och Asha och skapelsens fordon används för att upprätthålla det goda och bekämpa det onda. [121] Daena bör inte förväxlas med den grundläggande principen om Asha, tros vara den kosmiska ordningen som styr och genomsyrar all existens, och konceptet som styrde de gamla indo-iraniernas liv. För dessa, asha var förloppet för allt som kunde observeras-planeten och astralkropparnas rörelse årstidernas utveckling och mönstret för det dagliga nomadiska herdslivet, styrt av regelbundna metronomiska händelser som soluppgång och solnedgång, och förstärktes genom sanning och att följa Trefaldig väg. [22]

All fysisk skapelse (kang) var därför fast besluten att köra enligt en översiktsplan - inneboende i Ahura Mazda - och brott mot ordern (druj) var kränkningar mot skapelsen, och därmed kränkningar mot Ahura Mazda. [25] Detta koncept av asha kontra druj bör inte förväxlas med västerländska och särskilt Abrahamiska föreställningar om gott mot ont, för även om båda formerna av opposition uttrycker moralisk konflikt, asha mot druj konceptet är mer systematiskt och mindre personligt, representerar till exempel kaos (som motsätter sig ordning) eller "oskapande", uppenbart som naturligt förfall (som motsätter sig skapandet) eller mer enkelt "lögnen" (som motsätter sig sanning och godhet). [22] Dessutom, i rollen som den ena skapade skaparen av alla, är Ahura Mazda inte skaparen av druj, som är "ingenting", anti-skapande, och därmed (på samma sätt) oskapad och utvecklad som motsatsen till existensen genom val. [23]

I detta schema av asha mot druj, dödliga varelser (både människor och djur) spelar en kritisk roll, för de är också skapade. Här, i sina liv, är de aktiva deltagare i konflikten, och det är deras andliga plikt att försvara Asha, som är under ständiga övergrepp och skulle förfalla i styrka utan motståndhandling. [22] Under hela Gathas betonar Zoroaster handlingar och handlingar i samhället och följaktligen är extrem asketism rynkad på zoroastrianismen men måttliga former är tillåtna inom. [51] Detta förklarades som att fly från livets erfarenheter och glädjeämnen, vilket var själva syftet som urvan (vanligast översatt som "själen") skickades in i den dödliga världen för att samla in. Att undvika alla aspekter av livet som inte orsakar någon annan skada och deltar i aktiviteter som stöder druj, vilket inkluderar att undvika livets nöjen, är en bortkoppling av ansvaret och plikten mot sig själv, ens egen urvan, och ens familj och sociala skyldigheter. [23]

Centralt för zoroastrianismen är tyngden på moraliskt val, att välja det ansvar och den plikt som man är i den dödliga världen, eller att ge upp denna plikt och på så sätt underlätta arbetet för druj. På samma sätt avvisas predestination i zoroastrisk undervisning och alla medvetna varelsers absoluta vilja är kärnan, med till och med gudomliga varelser som har förmågan att välja. Människor bär ansvar för alla situationer de befinner sig i och hur de agerar mot varandra. Belöning, straff, lycka och sorg beror alla på hur individer lever sina liv. [122]

Under 1800 -talet, genom kontakt med västerländska akademiker och missionärer, upplevde zoroastrianismen en massiv teologisk förändring som fortfarande påverkar den idag. Pastor John Wilson ledde olika missionskampanjer i Indien mot Parsi -gemenskapen, och nedsatte Parsis för deras "dualism" och "polytheism" och för att ha onödiga ritualer samtidigt som de förklarade att Avesta inte var "gudomligt inspirerad". Detta orsakade massor bestörtning i det relativt obildade Parsi -samhället, som skyllde på sina präster och ledde till vissa omvändelser mot kristendomen. Ankomsten av den tyska orientalisten och filologen Martin Haug ledde till ett församlat försvar av tron ​​genom Haugs nytolkning av Avesta genom kristnat och europeiskt orientalistiskt objektiv. Haug postulerade att zoroastrianismen enbart var monoteistisk med alla andra gudomligheter reducerade till status som änglar medan Ahura Mazda blev både allmaktig och källan till det onda såväl som det goda. Haugs tänkande sprids därefter som en Parsi -tolkning, vilket bekräftar Haugs teori, och idén blev så populär att den nu nästan allmänt accepteras som doktrin men omvärderas i modern zoroastrianism och akademi. [38] Det har hävdats av Dr Almut Hintze, att denna beteckning på monoteistisk inte är helt perfekt och att zoroastrianismen istället har sin "egen form av monoteism" som kombinerar element av dualism och polytheism. [123] Det har annars uppfattats att zoroastrianismen är totalt monoteistisk med endast dualistiska element. [6]

Under hela zoroastriska historien har helgedomar och tempel varit i fokus för tillbedjan och pilgrimsfärden för anhängare av religionen. Tidiga zoroastrianer registrerades som tillbedjan på 500 -talet f.Kr. på högar och kullar där eldar tändes under den öppna himlen. [124] I kölvattnet av Achaemenid-expansionen byggdes helgedomar i hela imperiet och påverkade särskilt rollen som Mithra, Aredvi Sura Anahita, Verethragna och Tishtrya, tillsammans med andra traditionella Yazata som alla har psalmer inom Avesta och även lokala gudar och kultur- hjältar. Idag tenderar slutna och täckta eldtempel att vara i fokus för samhällsgudstjänst där bränder av olika grader upprätthålls av prästerna som tilldelats templen. [125]

Kosmologi: skapandet av universum

Enligt den zoroastriska skapelsemyten existerade Ahura Mazda i ljus och godhet ovan, medan Angra Mainyu existerade i mörker och okunskap nedanför. De har existerat oberoende av varandra hela tiden och visar motsatta ämnen. Ahura Mazda manifesterade först sju gudomliga varelser som kallades Amesha Spentas, som stöder honom och representerar välgörande aspekter av personlighet och skapande, tillsammans med många Yazatasgudomliga gudstjänster. Ahura Mazda skapade sedan själva den materiella och synliga världen för att fånga det onda. Ahura Mazda skapade det flytande, äggformade universum i två delar: först det andliga (menog) och 3000 år senare, den fysiska (getig). Ahura Mazda skapade sedan Gayomard, den arketypiska perfekta mannen, och Gavaevodata, det ursprungliga nötkreaturet. [122]

Medan Ahura Mazda skapade universum och mänskligheten, Angra Mainyu, vars natur är att förstöra, felskapade demoner, ondska daevasoch skadliga varelser (khrafstar) såsom ormar, myror och flugor. Angra Mainyu skapade en motsatt, ond varelse för varje god varelse, förutom människor, som han fann att han inte kunde matcha. Angra Mainyu invaderade universum genom himmelens botten och förorsakade Gayomard och tjuren med lidande och död. De onda krafterna var dock instängda i universum och kunde inte dra sig tillbaka. Den döende urmänniskan och nötkreaturen avgav frön, som skyddades av Mah, månen. Från tjurens utsäde växte alla nyttiga växter och djur i världen och från mannens utsäde växte en växt vars blad blev det första mänskliga paret. Människor kämpar alltså i ett tvåfaldigt universum av det materiella och andliga fångade och i lång kamp mot ondskan. Ondskan i denna fysiska värld är inte produkter av en inneboende svaghet, utan är felet i Angra Mainyus angrepp på skapelsen. Detta överfall gjorde den helt platta, fridfulla och någonsin dagbelysta världen till en bergig, våldsam plats som är halv natt. [122]

Eskatologi: Renovering och omdöme

Zoroastrianismen inkluderar också övertygelser om renovering av världen (Frashokereti) och individuellt omdöme (jfr allmän och särskild dom), inklusive uppståndelse av de döda, som nämns i Gathas men som utvecklats i senare avestanska och mellanpersiska skrifter. [ citat behövs ]

Individuell dom vid döden är vid Chinvat Bridge ("domens bro" eller "valbro"), som varje människa måste korsa, inför en andlig dom, även om modern tro är splittrad om det är representativt för ett mentalt beslut under livet att välja mellan gott och ont eller en plats efter eftervärlden. Människors handlingar under deras fria vilja genom val avgör resultatet. Enligt traditionen bedöms själen av Yazatas Mithra, Sraosha och Rashnu, där man beroende på domen antingen hälsas vid bron av en vacker, luktande jungfru eller av en ful, illaluktande gammal hag som representerar deras Daena påverkas av deras handlingar i livet. Jungfrun leder de döda säkert över bron, som vidgas och blir trevlig för de rättfärdiga, mot Sångens hus. Hagan leder de döda nerför en bro som smalnar till en rakhyvel och är full av stank tills de avlidna faller av i avgrunden mot House of Lies. [122] [126] De med en balans mellan gott och ont går till Hamistagan, en neutral väntplats där Dadestan-i Denig, ett mellanpersiskt verk från 900-talet, kan de avlidnas själar återuppleva sina liv och utföra goda gärningar för att höja sig mot House of Song eller vänta på den slutliga domen och nåd av Ahura Mazda. [127]

The House of Lies anses vara tillfälliga och reformativa straff passar brotten, och själar vilar inte i evig fördömelse. Helvetet innehåller illaluktande dofter och ond mat, ett kvävande mörker och själar packas tätt ihop trots att de tror att de är totalt isolerade. [122]

I den gamla zoroastriska eskatologin kommer en 3000-årig kamp mellan gott och ont att utkämpas, präglad av ondskans sista överfall. Under det sista överfallet kommer solen och månen att mörkna och mänskligheten kommer att förlora sin vördnad för religion, familj och äldste. Världen kommer att falla in på vintern, och Angra Mainyus mest fruktansvärda kriminella, Azi Dahaka, kommer att bryta sig loss och terrorisera världen. [122]

Enligt legenden kommer världens sista frälsare, känd som Saoshyanten, att födas till en oskuld impregnerad av Zoroasters utsäde medan han badar i en sjö. Saoshyanten kommer att väcka de döda - inklusive dem i alla eftervärldar - för slutlig dom och återvända de onda till helvetet för att bli renade av kroppssynd. Därefter kommer alla att vada genom en flod av smält metall där de rättfärdiga inte kommer att brinna utan genom vilka orena kommer att renas helt. Det goda krafterna kommer i slutändan att segra över det onda, vilket gör det för evigt impotent men inte förstört. Saoshyanten och Ahura Mazda kommer att erbjuda en tjur som ett sista offer för all tid och alla människor kommer att bli odödliga. Berg kommer igen att platta och dalar kommer att stiga House of Song kommer att sjunka till månen, och jorden kommer att stiga för att möta dem båda. [122] Mänskligheten kommer att kräva två domar eftersom det finns lika många aspekter av vårt väsen: andlig (menog) och fysiska (getig). [122] Således kan zoroastrianismen sägas vara en universalistisk religion med avseende på frälsning genom att alla själar är förlösta vid den slutliga domen. [ citat behövs ]

Ritual och bön

Zoroastrianismens centrala ritual är Yasna, som är en recitation av boken Avesta med samma namn och offerrituell ceremoni som involverar Haoma. [128] Tillägg till Yasna -ritualen är möjliga genom användning av Visperad och Vendidad, men en sådan utökad ritual är sällsynt i modern zoroastrianism. [129] [130] Själva Yasna härstammar från indo-iranska offerceremonier och djuroffer i varierande grad nämns i Avesta och praktiseras fortfarande i zoroastrianismen, om än genom reducerade former som uppoffring av fett före måltider. [111] Höga ritualer, till exempel Yasna, anses vara de mobbades område med ett korpus av individuella och kommunala ritualer och böner som ingår i Khordeh Avesta. [128] [131] En zoroastrian välkomnas till tron ​​genom Navjote/Sedreh Pushi-ceremonin, som traditionellt genomförs under aspirantens senare barndom eller före tonåren, även om det inte finns någon definierad åldersgräns för ritualen. [121] [132] Efter ceremonin uppmuntras zoroastrianerna att bära sina sedreh (ritualskjorta) och kusti (ritualbälte) dagligen som en andlig påminnelse och för mystiskt skydd, även om reformistiska zoroastrianer tenderar att bara bära dem under festivaler, ceremonier, och böner. [133] [121] [132]

Införlivandet av kulturella och lokala ritualer är ganska vanligt och traditioner har gått i historiskt zoroastriska samhällen, såsom växtbaserade läkemedelsmetoder, bröllopsceremonier och liknande.[134] [135] [121] Traditionellt har zoroastriska ritualer också inkluderat shamanska element som involverar mystiska metoder som spritresor till det osynliga riket och konsumtion av förstärkt vin, Haoma, mang och andra ritualhjälpmedel. [136] [25] [137] [138] [139] Historiskt uppmuntras zoroastrianerna att be de fem dagliga Gāhs och att underhålla och fira de olika heliga högtiderna i den zoroastriska kalendern, som kan skilja sig från gemenskap till gemenskap. [140] [141] Zoroastriska böner, kallade manthras, utförs vanligtvis med händerna utsträckta i efterlikning av Zoroasters bönestil som beskrivs i Gathas och är av reflekterande och tilltalande karaktär som antas vara utrustad med förmågan att förvisa ondska. [142] [143] [44] Det är känt att fromma zoroastrianer täcker huvudet under bön, antingen med traditionella topi, halsdukar, andra huvudbonader eller till och med bara sina händer. Full täckning och slöja som är traditionell i islamisk praxis är dock inte en del av zoroastrianismen och zoroastriska kvinnor i Iran bär huvudbonader som visar hår och ansikten för att trotsa mandat från Islamiska republiken Iran. [144]

Zoroastriska samhällen internationellt tenderar att bestå av mestadels två huvudgrupper av människor: indiska parsis och iranska zoroastrianer. Enligt en studie 2012 av Federation of Zoroastrian Associations of North America, uppskattades antalet zoroastrianer världen över till mellan 111 691 och 121 962. Antalet är oprecist på grund av olika räkningar i Iran. [15]

Små zoroastriska samhällen kan hittas över hela världen, med en fortsatt koncentration i västra Indien, Centrala Iran och södra Pakistan. Zoroastrianer i diasporan finns främst i USA, Storbritannien och de tidigare brittiska kolonierna, särskilt Kanada och Australien, och vanligtvis var som helst där det finns en stark iransk och gujarati närvaro. [ citat behövs ]

I Sydasien

Indien

Indien anses vara hem för den enskilt största zoroastriska befolkningen i världen. När de islamiska arméerna, under de första kaliferna, invaderade Persien, sökte de lokalbefolkningen som inte var villiga att konvertera till islam tillflykt, först i bergen i norra Iran, sedan i regionerna Yazd och dess omgivande byar. Senare, på 800 -talet, sökte en grupp tillflykt i den västra kustregionen i Indien och spriddes också till andra regioner i världen. [ citat behövs ] Efter Sassanidrikets fall 651 CE migrerade många zoroastrianer. Bland dem fanns flera grupper som vågade sig till Gujarat vid den västra stranden av den indiska subkontinenten, där de till slut bosatte sig. Efterkommande till dessa flyktingar är idag kända som Parsis. Ankomståret till subkontinenten kan inte fastställas exakt, och Parsi -legend och tradition tilldelar evenemanget olika datum. [ citat behövs ]

I den indiska folkräkningen 2001 var Parsis 69 601, vilket motsvarar cirka 0,006% av den totala befolkningen i Indien, med en koncentration i och runt staden Mumbai. På grund av den låga födelsetalen och den höga emigrationsgraden, projekterar demografiska trender att Parsis år 2020 endast kommer att uppgå till cirka 23 000 eller 0,002% av den totala befolkningen i Indien. År 2008 var förhållandet mellan födelse och död 1: 5 200 födda per år till 1 000 dödsfall. [145] Indiens folkräkning 2011 registrerade 57 264 parsi -zoroastrianer. [146]

Pakistan

I Pakistan uppskattades den zoroastriska befolkningen till 1 675 personer 2012, [15] mestadels bosatta i Sindh (särskilt Karachi) följt av Khyber Pakhtunkhwa. [147] [148] Pakistans nationella databas- och registreringsmyndighet (NADRA) hävdade att det fanns 3 650 Parsi -väljare under valet i Pakistan 2013 och 4 235 år 2018. [149]

Iran, Irak och Centralasien

Irans siffror av zoroastrianer har varierat mycket den senaste folkräkningen (1974) innan revolutionen 1979 avslöjade 21 400 zoroastrianer. [150] Cirka 10 000 anhängare finns kvar i de centralasiatiska regionerna som en gång ansågs vara det traditionella fäste för zoroastrianismen, det vill säga Bactria (se även Balkh), som ligger i norra Afghanistan Sogdiana Margiana och andra områden nära Zoroasters hemland. I Iran leder emigration, utomäktenskap och låga födelsetal också till en minskning av den zoroastriska befolkningen. Zoroastriska grupper i Iran säger att deras antal är cirka 60 000. [151] Enligt de iranska folkräkningsuppgifterna från 2011 var antalet zoroastrianer i Iran 25 271. [152]

Det finns grupper i Teheran, liksom i Yazd, Kerman och Kermanshah, där många fortfarande talar ett iranskt språk som skiljer sig från det vanliga persiska. De kallar sitt språk Dari (för att inte förväxla med Dari i Afghanistan). Deras språk kallas också Gavri eller Behdini, bokstavligen "av den goda religionen". Ibland är deras språk uppkallat efter de städer där det talas, t.ex. Yazdi eller Kermani. Iranska zoroastrianer kallades historiskt Gabrs, ursprungligen utan en pejorativ konnotation men i dagens nedvärderande tillämpad på alla icke-muslimer.

Antalet kurdiska zoroastrianer, liksom antalet icke-etniska konvertiter, har uppskattats annorlunda. [153] Zoroastriska representanten för Kurdistans regionala regering i Irak har hävdat att så många som 100 000 människor i irakiska Kurdistan har konverterat till zoroastrianism nyligen, med samhällsledare som upprepar detta påstående och spekulerar i att ännu fler zoroastrianer i regionen praktiserar sin tro i hemlighet . [154] [155] [156] Detta har dock inte bekräftats av oberoende källor. [157]

Ökningen av kurdiska muslimer som konverterar till zoroastrianism beror till stor del på besvikelse med islam efter att ha upplevt våld och förtryck som begåtts av ISIS i området. [158]

Västvärlden

Nordamerika tros vara hem för 18 000–25 000 zoroastrianer med både sydasiatisk och iransk bakgrund. Ytterligare 3 500 bor i Australien (främst i Sydney). Från och med 2012 var befolkningen av zoroastrianer i USA 15 000, vilket gör den till den tredje största zoroastriska befolkningen i världen efter befolkningen i Indien och Iran. [159] Det har hävdats att 3 000 kurder har konverterat till zoroastrianism i Sverige. [160] År 2020 publicerade Historic England En undersökning av zoroastrianismbyggnader i England i syfte att tillhandahålla information om byggnader som zoroastrianer använder i England så att han kan arbeta med samhällen för att förbättra och skydda dessa byggnader nu och i framtiden. Den omfattande undersökningen identifierade fyra byggnader i England. [161]

  1. ^"Zarathustra - iransk profet". Hämtad 9 juni 2017.
  2. ^
  3. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/zoroaster-i-the-name. Hämtad 2021-03-29. Saknas eller är tom | title = (hjälp)
  4. ^
  5. Skjærvø, Prods Oktor (2005). "Introduktion till zoroastrianism" (PDF). Iranska studier vid Harvard University.
  6. ^ abcdefg
  7. "AHURA MAZDĀ - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  8. ^
  9. Dastur, Francoise (1 januari 1996). Death: An Essay on Finitude. A & ampC Svart. s. 11–. ISBN978-0-485-11487-4.
  10. ^ ab
  11. Mehr, Farhang (2003). Den zoroastriska traditionen: En introduktion till Zarathushtras forntida visdom. Mazda förlag. sid. 44. ISBN978-1-56859-110-0.
  12. ^
  13. Russell, James R. (1987). Zoroastrianism i Armenien. Harvard University, Institutionen för språk och civilisationer i näröstern. s. 211, 437. ISBN978-0-674-96850-9.
  14. ^
  15. Boyd, James W. (1979). "Är zoroastrianismen dualistisk eller monoteistisk?". Journal of the American Academy of Religion. XLVII (4): 557–588. doi: 10.1093/jaarel/xlvii.4.557. ISSN0002-7189.
  16. ^
  17. Karaka, Dosabhai Framji (1884). Parsis historia. Macmillan och företag. s. 209–.
  18. ^
  19. "Grekland iii. Persiskt inflytande på grekisk tanke". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-14.
  20. ^
  21. Hinnel, J (1997), The Penguin Dictionary of Religion, Penguin Books UK
  22. Boyce, Mary (2001), Zoroastrianer: deras religiösa övertygelse och praxis, Routledge och Kegan Paul Ltd.
  23. ^
  24. Beckwith, Christopher I. (2015). Grekisk Buddha: Pyrrhos möte med tidig buddhism i Centralasien. Princeton University Press. s. 132–133. ISBN9781400866328.
  25. ^
  26. "ZOROASTRIANISM i. HISTORIA TILL ARABISKA ERVÄNNINGEN - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  27. ^Hourani 1947, sid. 87.
  28. ^ abc
  29. Rivetna, Roshan. "Zarathushti -världen, en demografisk bild från 2012" (PDF). Fezana.org.
  30. ^
  31. "Zoroastrianer bevarar tron ​​och fortsätter att svindla". Laurie Goodstein. 6 september 2006. Hämtad 25 september 2017.
  32. ^
  33. Deena Guzder (9 december 2008). "The Last of the Zoroastrians". Tid . Hämtad 25 september 2017.
  34. ^
  35. "AHURA". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  36. ^
  37. "DAIVA". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  38. ^ ab
  39. "AHRIMAN". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  40. ^Boyce 1979, s. 6–12.
  41. ^ abcde
  42. "AṦA (Asha" Sanning ")". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2017-06-14.
  43. ^ abcd
  44. "Druj". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2017-06-14.
  45. ^
  46. "Ahura Mazdā". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2017-06-14.
  47. ^ abc
  48. "GĒTĪG OCH MĒNŌG". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  49. ^ abc
  50. "AMƎŠA SPƎNTA". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  51. ^
  52. Goodstein, Laurie (2008-09-06). "Zoroastrianer bevarar tron ​​och fortsätter att svindla". The New York Times . Hämtad 2009-10-03.
  53. ^ abc
  54. "HUMATA HŪXTA HUVARŠTA". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  55. ^ ab
  56. "VÄRLDIGA GRUNDAR". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  57. ^ ab
  58. "KVINNOR ii. I Avesta". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  59. ^
  60. "ZOROASTER i. NAMNET". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-08-01.
  61. ^
  62. "BEHDĪN". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-08-01.
  63. ^
  64. Giara, Marzban Jamshedji (2002). Global katalog över zoroastriska brandtempel. Marzban J. Giara.
  65. ^
  66. Karanjia, Ramiyar P. (2016-08-14). "Förstå våra religiösa titlar". Parsi Times . Hämtad 2021-01-30.
  67. ^ Browne, T. (1643) "Religio Medici"
  68. ^
  69. "Mazdaism". Oxford -referens . Hämtad 2019-08-01.
  70. ^
  71. Duchesne-Guillemin, Jacques. "Zoroastrianism". Encyclopedia Britannica.
  72. ^ abcde
  73. Hinnells, John Williams, Alan (2007-10-22). Parsis i Indien och diasporan. Routledge. sid. 165. ISBN978-1-134-06752-7.
  74. ^
  75. Boyd, James W. et al. (1979), "Är zoroastrianism dualistisk eller monoteistisk?", Journal of the American Academy of Religion, Vol. XLVII (4): 557–588, doi: 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 | volume = har extra text (hjälp)
  76. ^
  77. Hintze, Almut (2013). "Monoteism den zoroastriska vägen". Journal of the Royal Asiatic Society. 24 (2): 225–249. doi: 10.1017/S1356186313000333. S2CID145095789 - via ResearchGate.
  78. ^ François Lenormant och E. Chevallier Studenthandboken för orientalisk historia: meder och perser, feniker och araber, sid. 38
  79. ^
  80. Constance E. Plumptre (2011). Allmän skiss över pantheismens historia. sid. 81. ISBN9781108028011. Hämtad 2017-06-14.
  81. ^
  82. "Zoroastrianism: helig text, tro och praxis". Encyclopedia Iranica. 2010-03-01. Hämtad 2017-06-14.
  83. ^ ab
  84. "AHUNWAR". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  85. ^
  86. "FRAŠŌ.KƎRƎTI". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  87. ^
  88. "ŠAHREWAR". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  89. ^
  90. "Vad lär zoroastrianismen oss om ekologi?". Världens religioners parlament.
  91. ^
  92. Foltz, Richard Saadi-Nejad, Manya (2008). "Är zoroastrianism en ekologisk religion?". Journal for the Study of Religion, Nature and Culture. 1 (4). doi: 10.1558/jsrnc.v1i4.413.
  93. ^
  94. Foltz, Richard (2010). "Zoroastriska attityder till djur". Samhälle och djur. 18 (4): 367–378. doi: 10.1163/156853010X524325.
  95. ^ Lee Lawrence. (3 september 2011). "En mystisk främling i Kina". Wall Street Journal. Åtkomst den 31 augusti 2016.
  96. ^ ab
  97. "DARVĪŠ". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  98. ^
  99. "FRAVAŠI". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-07-13.
  100. ^Boyce 2007, sid. 205.
  101. ^
  102. "Interfaith Vegan Coalition: ZoroastrIan KIt" (PDF). Till försvar för djur.
  103. ^
  104. Författare, Rashna (1994). Samtida zoroastrianer: en ostrukturerad nation. University Press of America. sid. 146. ISBN978-0-8191-9142-7.
  105. ^
  106. www.iranicaonline.orghttps://www.iranicaonline.org/articles/conversion-vii. Hämtad 2021-03-29. Saknas eller är tom | title = (hjälp)
  107. ^ Foltz 2013, s. 10–18
  108. ^ abc Patrick Karl O'Brien, red. ^
  109. "Herodotus, historierna, bok 1, kapitel 140". Perseus digitala bibliotek . Hämtad 2021-03-21.
  110. ^ ab
  111. "Herodotus, historierna, bok 3, kapitel 67, avsnitt 3". Perseus digitala bibliotek . Hämtad 2019-08-03.
  112. ^
  113. Sala, Joan Cortada I. (1867), Resumen de la Historia Universal: escrito con su conocimiento, och aprobado. - Joan Cortada i Sala , hämtad 2012-11-07-via Google Libros
  114. ^
  115. "BISOTUN iii. Darius's Inskriptioner". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2019-08-03.
  116. ^
  117. Siculus, Diodorus. Bibliotheca Historica. s. 17.72.2–6.
  118. ^
  119. Chisholm, Hugh, red. (1911). "Persepolis". Encyclopædia Britannica. 21 (11: e upplagan). Cambridge University Press. sid. 186.
  120. ^
  121. "ALEXANDER THE GREAT ii. In Zoroastrianism - Encyclopaedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Hämtad 2019-08-03.
  122. ^ ab Mary Boyce. Zoroastrianer: deras religiösa övertygelser och praxis Psychology Press, 2001 978-0415239028, sid. 85
  123. ^ Mary Boyce. Zoroastrianer: deras religiösa övertygelser och praxis Psychology Press, 2001 0415239028, sid. 84
  124. ^
  125. Wigram, W.A. (2004), En introduktion till den assyriska kyrkans historia, eller, Sassanid -persiska rikets kyrka, 100–640 e.Kr., Gorgias Press, sid. 34, ISBN978-1593331030
  126. ^ Dr Stephen H Rapp Jr. Den sasaniska världen genom georgiska ögon: Kaukasien och det iranska samväldet i sen antik georgisk litteratur Ashgate Publishing, Ltd., 28 september 2014. 1472425529, sid. 160
  127. ^ Ronald Grigor Suny. Den georgiska nationens skapandeIndiana University Press, 1994, 0253209153, sid. 22
  128. ^ Roger Rosen, Jeffrey Jay Foxx. Georgiska republiken, volym 1992 Passböcker, 1992 s. 34
  129. ^Boyce 1979, sid. 150.
  130. ^ abcdBoyce 1979, sid. 146.
  131. ^Boyce 1979, sid. 158.
  132. ^
  133. "Kamar Oniah Kamaruzzaman, Al-Biruni: Far till jämförande religion". Lib.iium.edu.my. Arkiverad från originalet den 13 juli 2015. Hämtad 9 juni 2017.
  134. ^Buillet 1978, s. 37, 138 harvnb -fel: inget mål: CITEREFBuillet1978 (hjälp).
  135. ^ abcdBoyce 1979, s. 147.
  136. ^Buillet 1978, sid. 59 harvnb -fel: inget mål: CITEREFBuillet1978 (hjälp).
  137. ^ abcBoyce 1979, sid. 151.
  138. ^Boyce 1979, sid. 152.
  139. ^Boyce 1979, sid. 163.
  140. ^ abcBoyce 1979, sid. 157.
  141. ^Boyce 1979, sid. 175.
  142. ^
  143. "CONVERSION vii. Zoroastrisk tro på mod. Per.". Encyclopaedia Iranica . Hämtad 2017-06-14.
  144. ^
  145. Stausberg, Michael (2007). "Para-zoroastrianism: Memetiska överföringar och anslag". I Hinnels, John Williams, John (red.). Parsis i Indien och deras diasporor. London: Routledge. s. 236–254.
  146. ^ Anne Sofie Roald, Anh Nga Longva. Religiösa minoriteter i Mellanöstern: Dominans, självmakt, boende Brill, 2011, 9004216847, sid. 313
  147. ^
  148. "Juryn är fortfarande ute på kvinnor som parsipräster". Parsi Khabar. 2011-03-09. Hämtad 2013-10-12.
  149. ^
  150. "En grupp med åtta kvinnor från Zartoshti fick sitt Mobedyar -certifikat från Anjoman Mobedan i Iran". Amordad6485.blogfa.com . Hämtad 2017-06-14.
  151. ^
  152. "Sedreh Pooshi av Female Mobedyar i Toronto Kanada". Parsinews.net. 2013-06-19. Hämtad 2017-06-14.
  153. ^
  154. "گزارش تصویری-موبدیاران بانوی زرتشتی ، به جرگه موبدیاران پیوستند (بخش نخست)". Arkiverad från originalet den 27 september 2013. Hämtad 10 augusti 2013. CS1 -underhåll: olämplig URL (länk)
  155. ^ Medan uppskattningar för Achaemenid Empire ligger mellan 10–80+ miljoner, föredrar de flesta 50 miljoner. Prevas (2009, s. 14) uppskattar 10 miljoner 1. Langer (2001, s. 40) uppskattar cirka 16 miljoner 2. McEvedy och Jones (2001, s. 50) uppskattar 17 miljoner 3Archived 2013-10-13 på Wayback Machine . Strauss (2004, s. 37) uppskattar cirka 20 miljoner 5. Aperghis (2007, s. 311) uppskattar 32 miljoner 6. Scheidel (2009, s. 99) uppskattar 35 miljoner 8. Rawlinson och Schauffler (1898, s. 270) uppskattar möjligen 50 miljoner 9. Astor (1899, s. 56) uppskattar nästan 50 miljoner 10. Lissner (1961, s. 111) uppskattar troligen 50 miljoner 11. Milns (1968, s. 51) uppskattar cirka 50 miljoner 12. Hershlag ( 1980, s. 140) uppskattar nästan 50 miljoner 13. Yarshater (1996, s. 47) uppskattar med 50 miljoner 14. Daniel (2001, s. 41) uppskattar till 50 miljoner 15. Meyer och Andreades (2004, s. 58) uppskattningar till 50 miljoner 17. Jones (2004, s. 8) uppskattar över 50 miljoner 18. Safire (2007, s. 627) uppskattar 50 miljoner 19. Dougherty (2009, s. 6) uppskattar cirka 70 miljoner 20. Richard ( 2008, s. 34) uppskattar nästan 70 miljoner 21. Mitchell (2004, s. 16) uppskattar över 70 miljoner 23. West (1913, s. 85) uppskattar cirka 75 miljoner 24. Zenos (1889, s. 2) uppskattar exakt 75 miljoner 25. Cowley (1999 och 2001, s. 17) uppskattar möjligen 80 miljoner 26. Cook (1904, s. 277) uppskattar exakt 80 miljoner 27.
  156. ^
  157. "Zoroastrianism". jewishencyclopedia.com. 2012. Hämtad 23 februari 2012.
  158. ^Black & amp; Rowley 1987, sid. 607b harvnb -fel: inget mål: CITEREFBlackRowley1987 (hjälp).
  159. ^Duchesne-Guillemin 1988, sid. 815.
  160. ^ t.ex. Boyce 1982, sid. 202.
  161. ^
  162. Wiley-Blackwell-följeslagaren till zoroastrianism. John Wiley & amp Sons. 2015. s. 83–191. ISBN9781444331356.
  163. ^ Š. Kulišić P.Ž. Petrović N.Pantelić. "Бели бог". Српски митолошки речник (på serbiska). Belgrad: Nolit. s. 21–22.
  164. ^ Juha Pentikäinen, Walter de Gruyter, Shamanism and Northern Ecology 11/07/2011
  165. ^ Diószegi, Vilmos (1998) [1958]. A sámánhit emlékei a magyar népi műveltségben (på ungerska) (1. omtryck kiadás ed.). Budapest: Akadémiai Kiadó. 963-05-7542-6. Titeln betyder: "Rester av shamanistisk tro på ungersk folklore".
  166. ^ Gherardo Gnoli, "Manicheism: en översikt", i Encyclopedia of Religion, red. Mircea Eliade (NY: MacMillan Library Reference USA, 1987), 9: 165.
  167. ^ Kontrast med Hennings observationer: Henning, W.B., Jättarnas bok, BSOAS, vol. XI, del 1, 1943, s. 52–74:

Det är anmärkningsvärt att Mani, som växte upp och tillbringade större delen av sitt liv i en provins i det persiska imperiet, och vars mor tillhörde en berömd parthisk familj, inte använde den iranska mytologiska traditionen. Det kan inte längre finnas något tvivel om att de iranska namnen på Sām, Narīmān, etc., som förekommer i persiska och sogdiska versionerna av jättarnas bok, inte figurerade i originalutgåvan, skriven av Mani på syriska språket

  • Black, Matthew Rowley, H. H., red. (1982), Peakes kommentar till Bibeln, New York: Nelson, ISBN978-0-415-05147-7
  • Boyce, Mary (1984), Textkällor för studier av zoroastrianism, Manchester: Manchester UP, ISBN978-0-226-06930-2
  • Boyce, Mary (1987), Zoroastrianism: En skuggig men kraftfull närvaro i den judisk-kristna världen, London: William's Trust
  • Boyce, Mary (1979), Zoroastrianer: deras religiösa övertygelser och praxis, London: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5 (notera till katalogsökare: ryggraden i denna upplaga skriver ut titeln "Zoroastrians" som "Zoroastians", och detta kan leda till katalogfel, det finns en andra upplaga publicerad i 2001 med samma ISBN)
  • Boyce, Mary (1975), Zoroastrianismens historia, 1, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-10474-7, (repr. 1996)
  • Boyce, Mary (1982), Zoroastrianismens historia, 2, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-06506-2, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (1991), Zoroastrianismens historia, 3, Leiden: Brill, ISBN978-90-04-09271-6, (repr. 1997)
  • Boyce, Mary (2007), Zoroastrianer: deras religiösa övertygelser och praxis, London: Routledge, ISBN978-0-415-23903-5
  • Boyce, Mary (1983), "Ahura Mazdā", Encyclopaedia Iranica, 1, New York: Routledge & amp; Kegan Paul s. 684–687
  • Bulliet, Richard W. (1979), Omvändelse till islam under medeltiden: En uppsats i kvantitativ historia , Cambridge: Harvard UP, ISBN978-0-674-17035-3
  • Carroll, Warren H. (1985), Kristendomens grundande: kristenhetens historia, 1, Urbana: Illinois UP, ISBN978-0-931888-21-2, (repr. 2004)
  • Clark, Peter (1998), Zoroastrianism: En introduktion till en gammal tro, Brighton: Sussex Academic Press, ISBN978-1-898723-78-3
  • Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938), Zoroastrianismens historia, New York: OUP
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (1988), "Zoroastrianism", Encyclopedia Americana, 29, Danbury: Grolier s. 813–815
  • Duchesne-Guillemin, Jacques (2006), "Zoroastrianism: Relation to other religions", Encyclopædia Britannica (Online red.), Arkiverat från originalet 2007-12-14, hämtat 2006-05-31
  • Eliade, Mircea Couliano, Ioan P. (1991), Eliade Guide to World Religions, New York: Harper Collins
  • Foltz, Richard (2013), Irans religioner: Från förhistoria till nutid, London: Oneworld-publikationer, ISBN978-1-78074-308-0
  • Hourani, Albert (1947), Minoriteter i arabvärlden, New York: AMS Press
  • Kellens, Jean, "Avesta", Encyclopaedia Iranica, 3, New York: Routledge och Kegan Paul s. 35–44.
  • Khan, Roni K (1996), Zoroastrianismens principer
  • King, Charles William (1998) [1887], Gnostiker och deras kvarlevor Forntida och medeltida, London: Bell & amp Daldy, ISBN978-0-7661-0381-8
  • Melton, J. Gordon (1996), Encyclopedia of American Religions, Detroit: Gale Research
  • Malandra, William W. (1983), En introduktion till forntida iransk religion. Uppläsningar från Avesta och Achaemenid Inskriptioner, Minneapolis: U. Minnesota Press, ISBN978-0-8166-1114-0
  • Malandra, William W. (2005), "Zoroastrianism: Historical Review", Encyclopaedia Iranica, New York: iranicaonline.org
  • Moulton, James Hope (1917), Magiernas skatt: En studie av modern zoroastrianism, London: OUP, 1-564-59612-5 (repr. 1997)
  • Robinson, B.A. (2008), Zoroastrianism: helig text, övertygelser och praxis , hämtad 2010-03-01
  • Russell, James R. (1987), Zoroastrianism i Armenien (Harvard Iranian Series), Oxford: Harvard University Press, ISBN978-0-674-96850-9
  • Simpson, John A. Weiner, Edmund S., red. (1989), "zoroastrianism", Oxford English Dictionary (Andra upplagan), London: Oxford UP, ISBN978-0-19-861186-8
  • Stolze, Franz (1882), Die Achaemenidischen und Sasanidischen Denkmäler und Inschriften von Persepolis, Istakhr, Pasargadae, Shâpûr, Berlin: A. Asher
  • Verlag, Chronik (2008), Världshistoriens krönika, USA: Konecky och Konecky
  • Zaehner, Robert Charles (1961), Zoroastrianismens gryning och skymning, London: Phoenix Press, ISBN978-1-84212-165-8
  • Definitioner från Wiktionary
  • Media från Wikimedia Commons
  • Citat från Wikiquote
  • Texter från Wikisource
  • Data från Wikidata

120 ms 6,8% Scribunto_LuaSandboxCallback :: sub 80 ms 4,5% (för generator) 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: vanlig 60 ms 3,4% Scribunto_LuaSandboxCallback :: hitta 60 ms 3,4% dataWrapper 60 ms 3,4% [andra] 440 ms 25,0% Antal Wikibase -enheter laddade: 1/400 ->


Dateringen av Mazdaism, zoroastrianism och hinduism

Många mycket olika datum har föreslagits för det första framträdandet av original Mazdaism, zoroastrianism (som är en reform eller renovering av Mazdaism, baserat på Avesta), och den tidigaste manifestationen av hinduismen. Någon tillfredsställande överenskommelse om kronologi har aldrig nåtts.

Jag tror att både Mazdaism och hinduism kom från samma källa: en äldre indoeuropeisk eller indo-arisk religion etablerad inte långt efter PIE-kulturens gryning.

Men även dateringen av PIE -civilisationen och språken är fortfarande mycket kontroversiell. Vilka solida bevis har vi, som kan hjälpa oss att bestämma korrekt datering av dessa religioner och kulturella manifestationer?

Spekul8

Jag vet inte dateringen eller bevisen, men jag håller med om att det finns viss förvirring över zoroastriska datum som relaterar till det faktum att Zoroaster var en reformator av en tidigare form av den religionen som blev korrupt eller att det fanns en splittring inom den?

Sedan har vi ett tidigt datum för några indikationer på religionen och ett senare datum för Zoroaster, och de två blir upprörda tillsammans.

I grund och botten dess förhistoria så vi kan inte vara säkra.

Tidigt i mina studier såg jag dem som två separata delar, men ibland, även från zoroastriska källor, verkar det som att zoroastrianismen var en splittring från, eller en reaktion mot, rörelser och utveckling inom, tidigare anpassad proto -indo -iransk religion.

T.ex . tittar på de tidiga namnen som religionen själv använde

De inledande styckena i Avestas Farvardin Yasht och Yashts vers 13.150 berättar också att Gaya Maretan och den andra Pre-Zoroastrian Mazdayasni kallades paoiryo-tkaesha som betyder bevarare av den ursprungliga antika lagen.

Jag tror att detta var den ursprungliga religionen, eller beskrev de tidigare religionerna innan en indo -iransk splittring.


Senare i arisk historia beskrev Zarathushtra en tro Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, det vill säga Zarathushtrian Mazda-Worship motsatt sig daeva genom Herrens lagar (Ahura).

Det indikerar att religionen handlade om att motsätta sig ett tillstånd eller en ny utveckling i den gamla religionen


Jag önskar att någon med mer exakt information skulle väga in på detta.

Datum är verkligen spekulativa och matchar ofta inte arkeologi.

Reitia

Jag vet inte dateringen eller bevisen, men jag håller med om att det finns viss förvirring över zoroastriska datum som relaterar till det faktum att Zoroaster var en reformator av en tidigare form av den religionen som blev korrupt eller att det fanns en splittring inom den?

Sedan har vi ett tidigt datum för några indikationer på religionen och ett senare datum för Zoroaster, och de två blir upprörda tillsammans.

I grund och botten dess förhistoria så vi kan inte vara säkra.

Tidigt i mina studier såg jag dem som två separata delar, men ibland, även från zoroastriska källor, verkar det som att zoroastrianismen var en splittring från, eller en reaktion mot, rörelser och utveckling inom, tidigare anpassad proto -indo -iransk religion.

T.ex . tittar på de tidiga namnen som religionen själv använde

De inledande styckena i Avestas Farvardin Yasht och Yashts vers 13.150 berättar också att Gaya Maretan och den andra Pre-Zoroastrian Mazdayasni kallades paoiryo-tkaesha som betyder bevarare av den ursprungliga antika lagen.

Jag tror att detta var den ursprungliga religionen, eller beskrev de tidigare religionerna innan en indo -iransk splittring.


Senare i arisk historia beskrev Zarathushtra en tro Mazdayasno Zarathushtrish Vidaevo Ahura-Tkaesho, det vill säga Zarathushtrian Mazda-Worship motsatt sig daeva genom Herrens lagar (Ahura).

Det indikerar att religionen handlade om att motsätta sig ett tillstånd eller en ny utveckling i den gamla religionen


Jag önskar att någon med mer exakt information skulle väga in på detta.

Datum är verkligen spekulativa och matchar ofta inte arkeologi.

Tack för dina mycket rationella kommentarer och för den forskning du har gjort om detta ämne.

När du utforskar Avesta och andra zoroastriska heliga texter hittar du många referenser till pre-zoroastrianism och till och med förhållanden som rådde före Mazdaism. Detta indikerar att de grundläggande metafysiska, andliga och moraliska begreppen som ligger till grund för Mazdaism och zoroastrianism når långt tillbaka i förhistorien. Jag skulle inte bli förvånad om de äldsta PIE -befolkningarna redan bekände en tro som liknar denna. Avestanska språket anses av många zoroastrianer hittills från minst 1600 f.Kr. om så är fallet, så var språket som talades av människor som utövade original Mazdaism mycket äldre: kanske en typ av indo-ariska fortfarande ganska nära PIE.

Jag lägger ut mer om detta snart. Vänligen fortsätt att utbyta åsikter med mig. Tack.


Freddie Mercury var intensivt stolt över sitt persiska zoroastriska arv

Det var inte bara i västerländsk konst och litteratur som zoroastrianismen gjorde sitt avtryck, den gamla tron ​​gjorde också ett antal musikaliska framträdanden på den europeiska scenen.

Förutom prästkaraktären Sarastro, är librettot i Mozarts magiska flöjten laddat med zoroastriska teman, som ljus mot mörker, prövningar med eld och vatten och strävan efter visdom och godhet framför allt annat. Och den avlidne Farrokh Bulsara - alias Freddie Mercury - var intensivt stolt över sitt persiska zoroastriska arv. "Jag kommer alltid att gå runt som en persisk popinjay", sa han en gång i en intervju, "och ingen kommer att stoppa mig, älskling!" På samma sätt reflekterade hans syster Kashmira Cooke i en intervju 2014 om zoroastrianismens roll i familjen. "Vi som familj var mycket stolta över att vara zoroastriska", sa hon. "Jag tror att [Freddies] zoroastriska tro gav honom var att arbeta hårt, att hålla ut och följa dina drömmar."

Is och eld

Men när det gäller musik återspeglar kanske inget enskilt exempel bäst påverkan av zoroastrianismens arv än Richard Strauss 'Also Spoke Zarathustra, som berömt gav den blomstrande ryggraden till mycket av Stanley Kubricks 2001: A Space Odyssey. Noten är inspirerad av Nietzsches magnum opus med samma namn, som följer en profet som heter Zarathustra, även om många av de idéer Nietzsche föreslår i själva verket är anti-zoroastriska. Den tyske filosofen förkastar dikotomin mellan gott och ont som är så karakteristiskt för zoroastrianismen - och som en uttalad ateist hade han ingen nytta av monoteism alls.

Raphaels The School of Athens, färdigställd 1511, innehåller en figur, som ses i denna detalj från det större verket, många historiker tror är Zoroaster, som håller en jordglob (Kredit: Alamy)

Freddie Mercury och Zadig & amp Voltaire åt sidan, det finns andra uppenbara exempel på zoroastrianismens inverkan på nutida populärkultur i väst. Ahura Mazda fungerade som namnet på bilföretaget Mazda, liksom inspirationen till legenden om Azor Ahai - en halvgud som segrar över mörkret - i George RR Martins Game of Thrones, som många av dess fans upptäckte förra året. Likaså kan man mycket väl hävda att den kosmiska striden mellan Force's Light och Dark -sidor i Star Wars, helt uppenbarligen, har zoroastrianism skrivit över det hela.

Freddie Mercury, den legendariska sångaren i Queen, hämtade inspiration från den zoroastriska tron ​​hos hans persiska familj (Kredit: Alamy)

För alla dess bidrag till västerländsk tanke, religion och kultur är relativt lite känt om världens första monoteistiska tro och dess iranska grundare. I mainstream, och för många amerikanska och europeiska politiker, antas Iran vara den polära motsatsen till allt den fria världen står för och kämpar för. Irans många andra arv och influenser åt sidan, zoroastrianismens nästan glömda religion kan bara vara nyckeln till att förstå hur "vi" är "dem".

Om du vill kommentera den här historien eller något annat du har sett på BBC Culture, gå till vår Facebook sida eller meddela oss på Twitter.


Titta på videon: История религий. Зороастризм