Eleusinsk votiv lättnad

Eleusinsk votiv lättnad


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Eleusis arkeologiska museum

De Eleusis arkeologiska museum är ett museum i Eleusis, Attika, Grekland. Museet ligger inne på den arkeologiska platsen Eleusis. Byggdes 1890, av den tyska arkitekten Kaveraus planer, för att behålla resultaten av utgrävningarna, och efter två år (1892) förlängdes under planerna av den grekiska arkitekten J. Mousis.

Det finns en samling föremål från 500 -talet f.Kr., när templets rykte var panhelleniskt, och antalet troende som flyttade dit för att delta i ceremonierna för de eleusiniska mysterierna hade ökat betydligt.

Många av fynden är förknippade med dessa ceremonier. Votive -grisen påminner om uppoffringen av dessa djur för rening av de troende vid Phaleron, som ägde rum i några av de förberedande stadierna av ceremonierna, och kärnor, ett ceremoniellt kärl som användes vid offren och vid offergåvorna till altarna och templen, under de heliga symbolernas återkomst genom den heliga vägen från forntida Agora tillbaka till helgedomen för den sista initieringen.

Bland de viktigaste utställningarna på museet ingår: det monumentala protoattisk amfora [1] från mitten av 800 -talet f.Kr., med skildringen av Medusas halshuggning av Perseus, den berömda "flyr kore" [2] från den arkaiska perioden, som troligen kommer från arkitektoniska utformningen av det heliga huset, stor huvudlös staty av gudinnan Demeterförmodligen arbetet i Agorakritos skola - en elev av Pheidias- och Karyatiden från taket på den lilla Propylaea, och förde på huvudet cisten, behållaren som innehöll de heliga artiklarna från ceremonin, med ett reliefutseende av symbolerna för den eleusiniska kulten, som är: spannmålsörat, vallmo, rozetes och kärnor.

De två viktigaste fynden av Eleusis har överförts till National Archaeological Museum of Athens och på Museum of Eleusis finns endast deras kopior. Den första är reliefen från 500 -talet f.Kr., höjd 2,20 m, som visar Demeter, Kore och kungen av Eleusis Triptolemos, som förbereder sig för att lära jordbruk till världen, enligt gudinnans instruktioner. Det andra är lerbordet som kallas Ninnion -tabletten med en gavel, dedikerad av Ninnion, från 400 -talet f.Kr., med scener från ceremonierna i Demeters tempel, vars betydelse består av informationen om de strikta hemliga ritualerna av de eleusiniska mysterierna.

Dessutom rymmer museet en fullständig keramiksamling från Middle Helladic Era (2000 eller 1950-1580 f.Kr.) till den tidiga kristna tiden. Demeter, Kore, Athena och en eleusinisk man, som längst ner har instruktioner för att överbrygga sjön Rheitoi (Koumoundourou -sjön).


Eleusinska mysterier

Våra redaktörer kommer att granska vad du har skickat in och avgöra om artikeln ska revideras.

Eleusinska mysterier, mest kända av de hemliga religiösa ritualerna i antikens Grekland. Enligt myten berättad i Homeric Lovsång till Demeter, jordgudinnan Demeter (q.v.) gick till Eleusis på jakt efter hennes dotter Kore (Persephone), som hade bortförts av Hades (Pluto), underjordens gud. Hon blev vän med kungafamiljen Eleusis och gick med på att uppfostra drottningens son. Hon förhindrades dock av drottningens omedvetna inblandning från att göra pojken odödlig och evigt ung. Efter detta tillfälle avslöjade hon sin identitet för kungafamiljen och befallde att ett tempel skulle byggas för henne där hon gick i pension.

Enligt Lovsång till Demeter, Mysterierna vid Eleusis har sitt ursprung i den tvåfaldiga berättelsen om Demeters liv-hennes separering från och återförening med sin dotter och hennes misslyckande med att göra drottningens son odödlig. Efter att Eleusis införlivades tog staden Aten ansvar för festivalen, men festivalen förlorade aldrig sina lokala föreningar.

Mysterierna började med marsch av mystai (initierar) i högtidlig procession från Aten till Eleusis. Riterna som de sedan utförde i Telesterion, eller Hall of Initiation, var och förblir en hemlighet. Något reciterades, något avslöjades och handlingar utfördes, men det finns inga säkra bevis på vad riterna faktiskt var, även om viss förvirrad information gavs av senare, kristna författare som försökte fördöma mysterierna som hedniska vidrigheter. Det är emellertid klart att neofyter initierades i etapper och att den årliga processen började med reningsritualer vid det som kallades de mindre mysterierna som hölls i Agrai (Agrae) på Ilissos ström, utanför Aten, i Anthesterion -månaden ( Februari mars). De större mysterierna vid Eleusis firades årligen i månaden Boedromion (september – oktober). Det inkluderade ett rituellt bad i havet, tre dagars fasta och slutförandet av den fortfarande mystiska centralrit. Dessa handlingar slutförde initieringen, och den invigde utlovades fördelar av något slag i livet efter detta.


Korn lite kunskap: En kort titt på den stora eleusinska lättnaden

En av de saker som gör Big Eleusinian Relief så intressant är det faktum att den verkligen är så mycket stor. 220 cm lång och 152 cm bred är Big Eleusinian Relief enorm. Skuren från den karakteristiska gula marmorn från Mount Pentelicus och daterad till 440-430 fvt, var den stora eleusinska lättnaden känd även i antiken. Minst en romersk kopia överlever vid Met, från den tidiga kejserliga perioden.

Reliefen själv skildrar de främsta gudomarna i kulten Eleusinian Mysteries, Demeter och Kore, och välsignar en naken manlig ungdom som identifieras som Triptolemus, son till kungen av Eleusis, Keleos. De två gudinnorna står på vardera sidan av den mycket mindre pojken, Demeter till vänster och Kore (även känd som Persephone) till höger. Lägg märke till hur Triptolemus håller fast vid fållen av Kores mantel, nästan som om han är livrädd. Demeter håller en slags rituell spira och tycks överlämna något till Triptolemus vad det än kan ha varit är omöjligt att säga, men om ungdomen verkligen är Triptolemus, skulle ett öron vara en rättvis gissning, särskilt med tanke på vad vi vet om Eleusinska mysterier. Triptolemus sades ha lärt sig jordbrukets hemlighet av Demeter, en gåva som han sedan spred över jorden i en bevingad vagn.

Tyvärr är det vi vet om Mysterierna inte mycket initierade och som inkluderade de flesta, om inte alla, atenier och det var förbjudet att spela in eller avslöja de ritualer som pågick på Eleusis under dödssmärta. Atenerna tog Mysterierna mycket, mycket allvarligt. Så allvarligt, faktiskt, att blotta ryktet om en blasfemisk ritual som hånade mysterierna som utförts av oidentifierade unga män 415 fvt orsakade så mycket upprördhet att en belöning erbjöds till alla som kom fram med information. Till och med slavar erbjöds denna belöning, vilket verkligen var en märklig händelse, eftersom deras ord annars var otillåtet i domstol utan att ha använt tortyr för att få en bekännelse (även när de agerade som vittnen). Alcibiades, generalen som ledde Atens styrkor på den (inom kort) katastrofala sicilianska expeditionen, var inblandad i hädelsen av sina politiska rivaler, dömda till döden i frånvaro, och beordrade att återvända till Aten för att möta sitt straff. Vad var det som gjorde mysterierna tillräckligt viktiga för att motivera att man tog en general ur sin flotta i mitten av kampanjen? Vilka hemligheter lärde sig de initierade?

Hippolytus i Rom, en teolog från 300 -talet e.Kr., skrev i sin Tillbakavisning av alla kätterier, att de invigda inte visas annat än ett ”grönt öron skördat”, som ska representera det eviga livet som utlovas av Mysteries -kulten. Detta är den stora hemligheten (enligt Hippolytus) som bekräftar myten som berättas i Homerisk psalm till Demeter, mysterierna ger en flykt från den deprimerande dysterheten i den grekiska underjorden genom uppstigningen av Kore från Hades till Olympos. Kornets öra, symbolen för Demeter, representerar tillväxten av vårens vegetation i samband med Kores återkomst från de dödas land. Detta heliga säd och denna hemliga myt (eller snarare förståelsen av myten som ett löfte om skydd i livet efter detta) var alla dolda för utomstående, och trots kultens popularitet (kom ihåg att romarna brydde sig om att kopiera Big Eleusinian Relief ), spelades aldrig in av några sanna troende.

Det finns en viss debatt om vilken funktion Hjälpen kan ha haft. Var det ett votivbjudande? Var det en kultbild? Som en kultbild skulle Big Relief (ett lämpligt namn, med tanke på det skydd kulten erbjöd de initierade) ha förvarats vid helgedomen Eleusis och använts för att förklara myterna och förhärliga gudinnorna. Votives var erbjudanden som presenterades av individer för vägledning/gudomlig fördel, eller (som vanligt i Grekland) i utbyte mot någon specifik begäran (särskilt förbannelse tabletter). Kostnaden och storleken på Big Eleusinian Relief, det faktum att den kopierades cirka 400 år efter dess skapelse av romarna och möjligheten att den visar en scen som starkt förknippas med kultens hemligheter, tyder på att det inte var en votiv, utan hade snarare kultbetydelse. Det här är inte den typen av saker du sannolikt kommer att släpa till templet i utbyte mot en tjänst. Jag hoppas få en bättre titt på föremålen som gudinnorna håller i sina vänstra händer och vad de kan ha hållit i sin högra.

Om du är intresserad av att lära dig mer om Big Eleusinian Relief, här är en bibliografi.

Hippolytus Tillbakavisning av alla kätterier, Bok V:

Gisela M. A. Richter. "En romersk kopia av Eleusinian Relief." Metropolitan

Museum of Art Bulletin, vol. 30, nej. 11, 1935, s. 216–221. JSTOR,


Mysterier, Eleusinian

Mysterykulten för de eleusinska gudinnorna Demeter och Persefone var den viktigaste grekiska mysterykulten. Under sin mycket långa existens påverkade de eleusiniska mysterierna andra sekter och lockade och inspirerade otaliga gamla människor och gav dem bättre förhoppningar om deras liv efter detta.

Nyckelord

Ämnen

Festivalens namn

Eleusinian Mysteries var en årlig athensk festival som firades i helgedomen Demeter och Kore utanför den lilla staden Eleusis, cirka tjugotvå kilometer nordväst om Aten (se figur 1).

Dess lokala namn, Mystēria, överensstämmer med många andra festivalnamn i den vind-joniska kalendern, till exempel Plyn-tēria ("Washing Festival") eller Anthes-tēria ("Flower Festival") (alltså skillnaden mellan festivalnamnet med stort M och det generiska substantiv). Den underliggande roten är synlig i termen mýs-tēs, "initiera", ett substantiv härledt från verbet mitt o (det är en sigmatisk stam*mýs-o vars /s /förblev bevarade före tandläkaren /t /), "att stänga" (ens ögon), till vilket myéō "Att initiera" är en inte ovanlig typ av härledning. Substantivet mýstēs först bekräftas i Heraclitus frg. B15 DK i samband med bakchiska mysterier (se även guldtavlan från Hipponion) verkar det därför troligt att ordet myntades för alla mysterieriter, inte nödvändigtvis först för Eleusis. Herodotos använde festivalnamnet som ett substantiv för Samothrace -riterna (2.51), kanske för att beteckna ritualer som påminde honom om Eleusis.

Den atenska festivalen

Senast under 600 -talet (och tidigast med synoecismen i Eleusis - förening av alla Attikas stammar till en politisk enhet under Aten: s auktoritet) var den eleusinska festivalen en del av festivalkalendern av Aten. I sin väldokumenterade form omfattade den flera dagar i början av höstmånaden Boedromion, som började den 15: e och som kulminerade med firandet i Eleusis den 21: e och 22: e och höll en avslutande panegyris följande dag eller dagar. Medan de rituella handlingarna före huvudfirandet i Eleusis är välkända, var de rituella detaljerna i det kärneleasiska firandet en välbevarad hemlighet.

Atens engagemang med festivalen började på Boedromion 13. På denna dag marscherade en grupp ephebes, stadens ungdomskrigare i full rustning och med sina särpräglade svarta kappor, ut till en punkt på den tänkta gränsen mellan Aten och Eleusis, där de var för att träffa det eleusinska prästadömet som i sin tur skulle ge sig ut nästa morgon med sina heliga ritualföremål (hierá) mot Aten hade ephebes uppgiften att följa med dem som augusti -besökare på väg in i staden. När de anlände deponerade de de heliga föremålen i Eleusinion, Demeter och Kores heliga område ovanför agoraen och Eleusinian "Sacred Herald" (hierokḗryx) gick upp till helgedomen Athena på Akropolis för att tillkännage besökarna till beskyddargudden i Aten.

Den officiella starten på festivalperioden för de invigde var Boedromion 15. De blivande initierade, förmodligen tillsammans med sina redan initierade sponsorer (mystagōgós), monterad på agora. Här tilltalade hierofanten dem och förbjöd deltagande av människor som besmittats av mord eller som inte kan förstå grekiska: den förra är en standard för renhet när den kommer i kontakt med det gudomliga. Den senare pekar på det talade ordets vikt i kärnritualen . Dagen efter badade de invigda sig själva och en offergris i havet vid Phaleron (dag hálade mýstai, från vad som har varit den rituella uppmaningen "till havet, du initierar"). Efter badet offrades och åt smågrisen, den sista måltiden före en tre dagars fasta, från Boedromion 17 till 19, under vilken de invigda skulle förbli inomhus. Boedromion 17 var också dagen för Epidauria, en festival till ära av Asclepius, till ära för att guden sent kom från Epidauros för hans initiering.

Boedromion 19 var processionsdagen från Aten till Eleusis. De invigda samlades på agoraen och, med det eleusinska prästadömet i spetsen, började sin dagslånga promenad mot Eleusis. Vid den heliga porten togs statyn av guden Iakchos från dess helgedom vid porten för att bäras vid processionens huvud. Iakchos är personifieringen av det extatiska ropet och andra extatiska upplevelser av de fastande initierade under deras långa marschprocession. Som sådan identifierades Iakchos ofta med guden Dionysos. Pausanias (I 38.1–7) beskriver processionsvägen med dess många heliga platser där processionen stannade för tillbedjan längs vägen. Två broar var viktiga: bron över floden Kephisos (förmodligen den nära Aten, inte den ensamma floden nära Eleusis) var platsen för gephurismoí, skämt av åskådare riktade till de mer berömda deltagarna den andra bron, över saltvatten Rheitoi nära kusten, konstruerades 422 /421 f.Kr. "så att prästinnorna kunde bära de heliga föremålen i större säkerhet" (inskrift IG I3 79). Den senare var avsiktligt byggd så smal att inga vagnar kunde användas i processionen, "men man var tvungen att gå till helgedomen" (IG I3 79). De invigda anlände till Eleusis vid nattetid. Där måste de ha brutit sin fasta genom att dricka kykeṓn, en blandning av vatten, korn och mynta som enligt Homerisk psalm till Demetererbjöd den eleusiniska drottningen Metaneira Demeter att bryta fastan under sin sorg för sin dotter när hon kom till Eleusis i sken av en gammal kvinna (v. 206–211, tydligt markerad som en rituell handling), och som de invigda förde med sig dem i processionen, för att bedöma utifrån bilden av Ninnion-pinaxen, en votivplakett från mitten av 400-talet f.Kr. som visar de initierades ankomst till Eleusis (se figur 2). 1

Figur 2. Ninnion -pinaxen, daterad till 400 -talet f.Kr., är en votivplatta som visar de eleusiniska mysterierna. Gudomarna Demeter och Persephones får en procession av invigda som leds av Iakchos.

Kunskap om vad som hände när de invigda hade kommit in i de höga murarna i helgedomsområdet genom propylonen (se Propylaea) är mycket knappa. Arkeologi antyder att den breda terrassen framför på telesterionen spelade någon roll i preliminära ritualframträdanden, men information saknas, och huvudritualerna begränsades till det inre av telesterionen där de invigda stod eller satt på trappan längs de fyra innerväggarna (figur 3).

Figur 3. Resterna av telesterionen i Eleusis.

Hymnen till Demeter föreskriver absolut sekretess för de ritualer som Alcibiades och hans vänner straffades hårt för att ha "dansat ut" ritualerna (t5), och Livy berättar om avrättningen av två utländska ungdomar som av misstag hamnade i helgedomen under invigningen natt. Trots detta mycket allvarliga förbud mot att avslöja de hemliga riterna, erbjuder många texter spännande information om vad som hände. Viktiga detaljer kommer från en omvänd hednisk som citeras av den polemiska kristna författaren Hippolytos i Rom. Det visar sig omöjligt att rekonstruera en liturgi från dessa osammanhängande fragment, även om några källor ger några vaga idéer. Lösenordet för de invigde anger de rituella stegen: ”Jag har fastat, druckit kykeon, har tagit från bröstet, arbetat, lagt (det) i korgen och från korgen till bröstet ”(Clement, Protrepticus 2.21). Lösenordet som sådant bekräftar att man fastar och dricker kykeon som de första stegen men lämnar forskare i fullständigt mörker när det gäller resten, trots spekulationer. Två sena hellenistiska reliefer från Rom och Torre Nova nära Rom skildrar en liknande utveckling från det välbevisade offret av en gris efter orapporterad rening till närhet med de två gudinnorna. Initieringshallen innehöll i mitten ett rektangulärt murat utrymme med ett golv av naturligt berg. Forskare kallar det anáktoron, även om Kevin Clinton, efter Ludwig Deubner, ifrågasatte termens riktighet och ville reservera anáktoron för initieringshallen. 2 Det verkar som att inte alla texter är konsekventa och telestérion kan hänvisa till initieringshallen och anáktoron till dess heligaste del, även kallad ábaton ("Otillgänglig"). Det måste ha spelat en viktig roll i ritualen, och detta bekräftas av hierofantens tron ​​i en rät vinkel bredvid den.

I ett känt fragment insisterade Aristoteles på att initiering inte lärde (matheîn ti) men förmedlade snarare en upplevelse (pathein ti) (Aristoteles, Frg. 15 Rose) denna erfarenhet var baserad på både att se och att höra. Texter som berömmer initieringen, som börjar med Homerisk psalm till Demeter (v. 480–481), insistera på vikten av att se som sättet att ta emot initieringen: ”Lycklig är den som har sett detta” (se även Pindar, fr. 133 Snell-Maehler och Sophocles, fr. 837 TrGF) och hierofanten är "Han som visar de heliga sakerna." Senare inskrifter berömmer hierofantens röst - och mysteriesalens arkitektoniska struktur med dess täthet av inre kolumner får en att tro att hörsel var minst lika viktigt som att se. Enligt en författare som citerades av Hippolytus i Rom, på höjdpunkten av riten, visade hierofanten - i fullständig tystnad - en skuren vete. Samma Hippolytos rapporterar att hierofanten skrek: ”Fruen har fött en helig pojke! Brimo har fött Brimos! ” (det vill säga, som han förklarar, "den starka till den starka") (Refutatio 5.40.8). Ljus och mörker var lika viktiga för ritualen. Hippolytus skriver att hierofanten visade ”de stora och outtalliga mysterierna bland en stor eld”. En lyktliknande struktur satt på taket av den klassiska och postklassiska byggnaden direkt ovanför den centrala heliga platsen den måste ha fungerat som en skorsten för en eld inne i detta utrymme. Mörker och enstaka ljuseffekter av facklor strukturerade ritualen, som Plutarch beskriver i en annan text där han jämför erfarenheten av en filosofisk neofyt med en invigs (de progrediendo 10, 81DE): båda går från rädsla i mörkret till glädje när dörrarna öppnas bland mycket ljus. I ett fragment jämför Plutarch döden med upplevelsen av initiering som rör sig från "skräck, darrning, svett och skräck" till "underbart ljus" och utsikten över blommiga ängar (Frg. 178 Sandbach). Enligt Apollonios i Aten ljöd en gong under den nattliga riten och "Persephone dök upp i mycket eld" (FGH 244 F 10). Detta måste ha varit en ljuseffekt som genereras av en plötslig eld inifrån anaktoron Plutarch nämner den "stora elden" när de öppnar anaktoron (de progrediendo 10, 81DE).

Vittnesmålen om inledningsnattens ritual tyder alltså på betydelsen av sensuell upplevelse i liturgin - av eld, röst och andra ljud. Enligt Aristoteles var det som räknades i denna liturgi "att uppleva" (patheîn), inte för att lära sig något (matheîn): initieringsritualen förmedlade inte specifika punkter i teologi och doktrin. Vittnesmålen om hur Alcibiades och hans vänner avslöjade mysterierna som ett festskämtprat om att "dansa ut dem" - detta pekar återigen på nyckeln till en liturgi baserad på sensuellt intryck. Sådan instruktion var prerogativ för texterna som Homerisk psalm till Demeter och de pseudepigrafiska texterna som tillskrivs Orfeus och Musaeus som kunde tala till en större publik utan att bryta mot det rituella förbudet att avslöja mysterierna.

De sista verserna i den homeriska psalmen är viktiga i detta avseende. De berömmer den invigde för två gåvor från Demeter och Kore: gåvan av rikedom i detta liv och av ett bättre liv efter döden. Senare texter ger mer detaljerade redogörelser som har nått oss främst genom körsångerna från de invigda i Aristofanes Grodor. Det underliggande budskapet är att initieringen å ena sidan gav de invigda en särskild status som respekterade underkastelse av människor under döden, och att det skapade en invigts bekantskap och närhet med de eleusiniska gudinnorna. Betonas också i historien om Homerisk psalm är det tidigare meddelandet att Demeter inte kunde göra den eleusiniska bebisprinsen Demophon odödlig, eftersom hans dödliga mor avbröt gudinnan. Det eskatologiska budskapet bekräftas av de sena hellenistiska bilderna på en askurna i Rom (Lovatelli Urn) och en kista för den rituella avsättningen av ben från Torre Nova nära Rom - båda föremål i samband med död och efterliv. Båda skildrar initieringen av Herakles i tre scener och måste gå tillbaka till samma ikonografiska källa. Den första scenen visar det väl dokumenterade offret av en gris av en präst (figur 4).

Figur 4. En scen från Lovatelli -urnan visar offret av en gris av en präst under inledningen av Herakles till Eleusinian Mysteries.

Den andra scenen skildrar rening av Herakles genom eld (Lovatelli) och luft (Torre Nova) som sitter på en pall som är täckt med en vädershud: pallen nämns redan i Demeters ankomstscene i Homeric Hymn to Demeter ( v. 195–198), medan bevis för reningsritualer annars saknas (figur 4). Slutscenen får honom att närma sig en stående Persephone och en sittande Demeter med en orm i knät som Herakles rör vid. Ritualen går alltså från det väl dokumenterade offret av en gris till rening och slutlig närhet till de två gudinnorna som måste återspegla de initierades eskatologiska förhoppningar.

Andra ritualer inträffade före och följde Mysteria -festivalen med dess initiering under natten till Boedromion 19. Källor kombinerar ofta invigda (mystai) och epōptai, och det blir klart att epōptía, "Tittar på" eller, kanske bättre med en annan betydelse av förklang, "Ytterligare syn", är en högre grad av initiering. Information om datum och ritualform är inte tillgänglig. Men sedan den atenska lagen om mysterierna från mitten av 500 -talet f.Kr.IG I3 6) föreskriver ett heligt vapenstillestånd i Boedromion för ”mystai och epoptai och deras anhängare och ägodelar”, är det troligt att epoptei var inbäddad i de viktigaste festivaldagarna. Förutom huvud- eller större mysteriet fanns det mindre mysterium. Samma atenska lag föreskriver en helig vapenstillestånd för det mindre mysteriet under vintermånaden Gamelion och fastställer de avgifter som varje invigning ska betala vid Greater and Lesser Mysteria till flera eleusinska tjänstemän för ritualtjänster (prästinna i Demeter, Eumolpidai, Kerykes ): förmodligen ägde ett första skede av individuell initiering rum vid de mysterieriter som ofta inte är kopplade till Eleusis utan med en helgedom för modern i Agrai vid floden Ilissos. Forskare kopplade också preliminärt denna första etapp till reningsritualerna på de två relieferna Lovatelli och Torre Nova, men om offret av en gris som föregår reningsscenen tillhör Boedromions ritual är detta omöjligt.

Ett specialfall är slutligen initieringen av en "Pojke från härden" (pais aph’hestías), en atensk pojke, förmodligen av en aristokratisk familj, på statens bekostnad. Återigen är information i bästa fall skissartad, men det verkar som om den här pojken skulle representera en hel klass av unga atenare.

Tjänstemän och präster

Eleusinska mysterier utfördes av en viss grupp heliga tjänstemän som tillhörde specifika aristokratiska klaner. Förutom mindre kända mindre tjänstemän fanns det fyra huvudtjänstemän som tjänstgjorde för livet och valdes ur en smal grupp av tre eller fyra aristokratiska klaner.

Huvudtjänstemannen var hierofanten, en titel för att beteckna "honom som visar de heliga sakerna." Han tillhörde klanen av Eumolpidai vars samordnade hjälte var Eumolpos ("Han som sjunger och dansar bra"), och han valdes för livet. Hierofanten var Mysteriernas huvudtjänsteman och deras tolk och talesman i den atenska staten. Han stack ut i Aten redan genom sin utarbetade klädsel: en hårknut på halsen, ett speciellt pannband och en genomarbetad klänning som sägs ha inspirerat Aischylos (infödd från Eleusis) till hans teaterdräkter (Athenaios 1.12, 21E) . Inskriptioner höjer kvaliteten på hans röst, och forskare har identifierat några av hans rituella uttalanden. Under den hellenistiska epoken växte hans personlighets sakralitet så mycket att han förlorade sitt personliga namn när han väl valdes till sin funktion enligt en kristen källa, han blev så långt borta från världen att han ”inte kastrerades” men gjorde en eunuch och avlägsnades från en kroppslig odling med hjälp av hemlock ”(Hippolytus, Refutatio 5.8.40).

Den näst viktigaste tjänstemannen var dadouchos eller "Fackelbärare" från Kerykes-klanen som tillsammans med Eumolpidai övervakade administrationen av den eleusinska helgedomen (Aristoteles, Konstitutionen i Aten 39.2). Även han valdes för livet och liknade hierofanten i allmän klädsel. Hans betydelse återspeglar nyckelrollen för eld och mörker under mysterieriterna, men till skillnad från hierofanten kunde han inte gå in i anaktoron. Den tredje manliga tjänstemannen var hierokeryxen eller ”Sacred Herald”, vald för livet och även från Kerykes -klanen. Som vilken som helst herald var hans uppgifter huvudsakligen för röstkommunikation under ritualen, men liksom hierofanten och dadouchos var han också involverad i den pre-liminära initieringen av kandidater (IG I3 6).

Sedan var det prästinnan i Demeter (kallades senare också prästinnan för Demeter och Kore). Hon kom från klanerna Eumolpidai eller Philleidai, valdes för livet och hade sitt eget "heliga hus" nära helgedomen. Till skillnad från hennes manliga kollegor var hon politiskt kopplad till Eleusis polis. Hon var bara marginellt viktig för de hemliga riterna. Enligt anklagelserna mot Alcibiades avslöjande av mysterierna under en fest 416 f.Kr. var imitationen av hierofanter, dadouchos och hierokeryx tillräckligt för att "imitera och visa" de hemliga riterna (Plutarch, Alcibiades 22.3 se även Andocides, De mysteriis 11 och 16). Endast deras prestanda utgjorde kärnan i den nattliga initieringen.

Historisk utveckling

Helgedomen Demeter och Kore i Eleusis låg på den sydöstra sluttningen av Eleusinska akropolisbacken, långt utanför bosättningen (se figur 1). Denna ståndpunkt är vanlig för helgedomarna för de två gudinnorna och upprepas i Athenian Eleusinion som är byggd halvvägs uppför sluttningen ovanför agoraen, och vid helgedomen Demeter i Priene högt över bosättningen vid foten av akropolsklipporna. Detta antyder att helgedomen började som en helgedom och förmodligen som Thesmophorion i den lilla orten Eleusis innan en införlivande av Eleusis i Aten. Ändå är det inte lätt att rekonstruera en trolig utveckling som skulle stå för omvandlingen av en kvinnokult i en Thesmophorion till den senare mysteriekult som var öppen för båda könen.

Mylonas rekonstruerade en liten bronsålders ritualbyggnad från några senbronsåldersväggar som han grävde ut under den senare telesterionen. 3 Denna rekonstruktion fick honom att anta ett bronsålders ursprung för eleusinisk kult och dess (arkeologiskt obevistade) kontinuitet in i den geometriska tidsåldern, med anaktoron, det orörliga centrala rummet som bevisats sedan den soloniska byggnaden, som markerar platsen för bronsåldern helgedom. Det finns inga andra indikationer för ett bronsåldersdatum för den eleusiniska kulten, och Pierre Darcques detaljerade analys av utgrävningsrapporterna drog slutsatsen att Mylonas rekonstruktion var otillåten: Mylonas valde från ett mycket större antal väggar de som passade hans rekonstruktion. 4 Det finns inget tydligt bronsåldersspår av kultbyggnader i Eleusis.

Den dokumenterade historien om den eleusiniska kulten börjar i den geometriska tidsåldern. De tidigaste byggnaderna efter bronsåldern är två apsidala strukturer av sengeometriskt datum, en under det senare templet Artemis Propylaia strax utanför den senare helgedomen, den andra rekonstruerad av Mylonas från en vägg under den senare telesterionterrassen. Platsen och det faktum att geometriska helgedomar ofta är apsidala ledde honom till antagandet att vi behandlar den äldsta mystiska helgedomen efter bronsåldern vid en tidpunkt då Eleusis fortfarande var oberoende av Aten. 5

Den troliga införlivandet av staden Eleusis i Aten på 800 -talet gjorde Mysteria till en athensk festival. Det kan mycket väl ha varit den omedelbara orsaken till sammansättningen av Homerisk psalm till Demeter med sin beröm av ritualen och dess löften efter livet. 6 Det ledde också till en radikal omkonfigurering av helgedomen vid Solons tid, med en första rektangulär telesterion (se Eleusis plan). Under de följande två århundradena utvidgades denna centrala helgedom tre gånger, med anaktoronen kvar i den position som den redan hade som abaton av det soloniska templet. En Peisistratean -omkonfiguration utvecklade konceptet med en fyrkantig byggnad med inre trappsteg längs tre av de fyra väggarna. Denna grundläggande markplan upprepas sedan, i större skala, i den mycket större Periclean telesterion som skulle förbli platsen för huvud mysteriet ritual för resten av antiken Vitruvius namn Iktinos, den huvudsakliga Periclean arkitekten, som dess författare, och tillägger att i slutet av 400 -talet, under Demetrius av Phaleron, tillkom en front med dess traditionella yttre pelare (De architectura 7, praef. 12 se även Plutarch, Perikles 13.7). En kortlivad kimonisk föregångare helgedom, byggd efter att perserna förstördes av helgedomen 480 f.Kr., hade återvänt till en rektangulär plan som dock inte kunde övertyga athenerna: den rektangulära formen, kanonisk för grekiska tempel, måste ha erbjudit mycket mindre visningsutrymme för rittets deltagare än torglayouten. Helgedomen innehöll också den brunn som redan var viktig i Psalm och grottan där Hades återvände till underjorden. Peisitratean -helgedomen öppnade med en imponerande propylon mot ett stort utrymme utanför helgedomens väggar med det lilla templet Artemis Propylaia.

Det var också i den peisistratiska epoken som myten om Eleusis som jordbrukets födelseort utvecklades ur den tidigare versionen av Homerisk psalm, enligt vilken Demeter stannade upp och sedan återstartade fruktbarheten på fälten, inte minst på Rharian -fältet utanför Eleusis, för att utpressa olympierna för att återställa sin dotter till henne. Denna förändring följer av det plötsliga uppträdandet av en ikonografi av Triptolemos på svartfasade vaser från senare 600-talet f.Kr. som skildrar honom med majsöron i en flygande vagn som dras av ormar och skickas av de två gudinnorna (se figur 5) a fragment av Sophokles Triptolemos (Frg. 597 Radt) föreslår att detta måste ha varit hans uppdrag att fördela jordbruket till hela mänskligheten.

Figur 5. Vindsvin med röda figurer tillskrivna Syleusmålaren, cirka 470 f.Kr. Demeter och Kore omger ungdomen.

I samband med den atenska expansionismen efter de persiska krigen kombinerades detta med sofistisk kulturteori och förvandlades till påståendet att Aten som födelseplats för jordbruket var födelseplatsen för den mänskliga civilisationen, kortfattat uttryckt av Isokrates (Eller. 4.28) och ekade av Cicero (De legibus 2,36). Detta påstående fick atenarna att be om en skatt i natura från alla grekiska städer (IG I3 78 år 422 f.Kr. 7 byggde de till och med silor i den eleusinska helgedomen.

Roms övertagande av den grekiska världen öppnade de eleusiniska mysterierna för de romerska eliterna, vars tvåspråkighet kvalificerade dem för initiering (på samma sätt initierades republikanska romare redan i Samotrakien, IG XII: viii, 173 och 176, f.Kr.). Både Cicero och hans vän T. Pomponius Atticus var eleusinierade invigda (De legibus 2.36), och Cicero citerar en vers av en okänd republikansk författare enligt vilken "människor från de mest avlägsna regionerna" initierades (De natura deorum 1.119). Krisen mellan Sulla och Nero tycks inte ha påverkat Eleusis särskilt djupt, även om Nero ”inte vågade initieras till de eleusiniska mysterierna från vilka heraldens röst håller bort ogudaktiga och kriminella människor” (alltså Suetonius, Nero 34.4). Andra kejsare initierades, inte minst Marcus Aurelius, som gjorde det, enligt den (inte alltid pålitliga) Historia Augusta, "för att bevisa sin skuldlöshet" (Capitolinus, Septimius Severus 27.1). Restaureringsarbeten i helgedomen, inte alltid lätt daterade, pågick under större delar av 2000 -talet och Panhellenes reste en smal triumfbåge "för gudinnorna och kejsaren" (förmodligen Trajanus, IG II² 2958). Restaureringar var välbehövliga och gjordes snabbt efter att barbarn Kostovoks förstörde en del av helgedomen 170 v.t., utan att avbryta ritualens årliga följd, tack vare den dåvarande hierofanten (IG II2 3639). I c. 220 v, förordnade athenierna att de beväpnade ephebes deltog i processionen till Eleusis ”för att undvika avbrott och försummelse av traditionell religion” (IG II2 1078).

Nedgången började under 300 -talet och särskilt efter legaliseringen av kristendomen under Konstantin. Det är oklart när de sista mysterieritualerna vid helgedomen gavs upp. Julian använde fortfarande nutid när han skrev om Eleusis (I Deorum Matrem 13), liksom Asterius av Amaeia senare under seklet. Men efter att gotarna i Alaric hade förstört helgedomens väggar 395 v.t. gjordes inga reparationer: detta måste markera slutet på kulten.

Betydelsen och inflytandet av de eleusiniska mysterierna

Den homeriska Psalm till Demeter berömmer mysterierna för vad intimiteten med de två gudinnorna skulle ge: rikedom i detta liv och en lycklig tillvaro efter döden.Med tiden förmörkades löftena i denna värld av förväntningarna i nästa, men de överlevde i det atenska påståendet att de var kulturens ursprung genom jordbruk. 8 De ganska vaga löftena för efterlivet i Psalm blev mycket mer konkret under de följande århundradena, med de färgglada bilderna av lycka i Aristofanes Grodor från 415 f.Kr. som kanske den mest imponerande instansen: här bor refrängen av invigda vid det eviga ljuset och våren och danserna som ett tydligt motstånd mot den trista bilden av den klumpiga och mörka underjorden med dess hjälplösa skuggor som målade av Homeric Nekyia (Grodor 440–59). Aristofanes bilder förekommer också i ett pytagoreiskt och bacchiskt sammanhang, och det är frestande att tillskriva deras utarbetande till en eleusinisk pseudonym dikt från senare 6: e eller tidigare 500 -talet f.Kr., antingen en mer samtida Psalm till Demeter eller a Katabasis dikt. 9

Eleusis berömmelse drog andra lokala Demeter -kulter till sitt inflytande, antingen i deras egen förståelse eller vid läsning av senare observatörer, som till exempel kulterna i Pheneos i Arcadia (Pausanias 8.15.1–3) eller Andania i Messene (Pausanias 8.31) .7). Under Ptolemaios I förvärvade Alexandria i Egypten en kultplats som kallades Eleusis och måste ha fokuserat på Demeters riter med kanske tillägg av den nya guden Sarapis, på råd från Eumolpid Timotheus som de första Ptoleméerna anställde som religiös rådgivare ( Tacitus, Historiae 4,83). När den kristne fadern Clement i Alexandria senare lambaster ritualer i Eleusis, är det inte alltid klart om han menar den atenska eller den Alexandriska helgedomen. Rom, däremot, där Cicero intygar nattliga initieringsritualer för Ceres, begränsat till kvinnor, måste ha firat sin lokala form av Thesmophoria (De legibus 2.36–37).

Platon använde mysterierna som en reservoar av bilder för sin unika filosofiska erfarenhet, 10 och senare platonister, som Philo i Alexandria och neoplatonistfilosoferna från Plotinus till Proclos, följde efter. Detta ledde i sin tur till en allegorisk tolkning inte bara av mysterielöftena utan även av dess ritualer och tjänstemän i neoplatoniska termer (Porphyry, Frg. 360 Smith), och det motsvarade den spiritualisering av mysterierna som är synlig i transformationen av hierofant med sitt växande avstånd till den fysiska världen.

Kristna märkte tidigt att de eleusiniska mysterierna utmanade kristna övertygelser om efterlivet med tiden, det ursprungliga antagandet om livet efter detta Homerisk psalm- en initierad person har ett bättre öde i underjorden - detaljerade och konkretiserade dessa förhoppningar i paradisets färger, även om Eleusis aldrig hävdade att ångra döden, som historien om Demophons abortiva odödlighet i Homerisk psalm gör klart. 11 kristna polemiker började i slutet av 2000 -talet, och de antydde att skamliga saker inträffade bakom sekretessen för ritualen (Clemens i Alexandria, Protrepticus 22.4 Tertullian, Contra Valentinianos 1.1). Senare predikanter kunde vara ganska tydliga i sina sexuella tolkningar (Asterius, Homilia 10.9.1).

Den italienska renässansen ärvde den neoplatoniska allegoriska förståelsen av mysterierna. Detta säger sig självt för de enastående neoplatoniska filosoferna som Ficino eller Pico della Mirandola med sin skuld till Plotinus och Proclus, men även för en antikvarie som Giglio Gregorio Giraldo (Lilius Gregorius Gyraldus, 1479–1552) som i sin Historia deorum gentilium rekonstruerade Eleusis ritual men gav den en grundligt allegorisk läsning (i: Opera Omnia 1, 1696, kol. 429–431). Detta förblev standardmetoden under de följande århundradena, till exempel i Sainte-Croix. 12 Endast ett fåtal radikala antikvarier, som holländaren Johan Meursius, 13 höll sig borta från symbolik och allegoriska förklaringar, medan de radikalt innovativa Histoire générale des cérémonies, moeurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde tittade på den antika världen, och särskilt romarna, bara i den mån deras religion fungerade som förebild för katolicismen, och ignorerade mysteriekulterna. 14 Men det var den första volymen av Christian August Lobeck Aglaophamus sive de theologia mysticae Graecorum causis som ändrade vetenskapen om mysterierna permanent: Lobeck, annars känd som en strikt grammatiker, rensade de gamla bokstavliga bevisen på Eleusis för all mystisk underväxt och öppnade vägen till en historisk studie. 15 Platsen för Eleusis själv identifierades och beskrivs av de tidiga engelska resenärerna. 16 Utgrävningar av det grekiska arkeologiska sällskapet i Aten började 1882 och kumulerades med arbetet av Anastasios Orlandos, John Travlos och Georgios Mylonas, vars bok från 1961 fortfarande är den mest detaljerade arkeologiska beskrivningen av platsen, trots senare arbete på platsen. 17


Eleusinska votivrelief - Historia

Det fanns tre grader av initiering: de mindre mysterierna som var ett preliminärt krav, de större mysterierna eller telete vilket betyder & ldquoto gör perfekt, & rdquo och den extra och högsta graden, den epoptei. De telete initiering kan delas in i dromena: & ldquothings agerade, & rdquo the legomena: & ldquothings sa, & rdquo och deiknymena: & ldquothings visas. & rdquo Theon of Smyrna, som levde omkring 100 e.Kr., hade sina egna särskilda stadier av mystisk initiering relaterad till hans femstegsförståelse av filosofi. Dom är

1) första rening,
2) mystisk gemenskap eller kommunikation,
3) uppenbarelse av heliga föremål och överföring av initiering,
4) kröning med kransar som märket för initiering till mysterierna, och
5) den lycka som följer av gemenskapen med Gud.

Enligt inskriptionerna inträffade kröningen av invigda i början av ceremonierna som beskrivs som andra och tredje etappen. Deras namn registrerades på träplattor av prästerna, och deras myrkransar ersattes av kransar med band, emblemet för deras invigning till gudinnorna.
Den sjunde dagen, Boedromion 21, var den andra dagen på Eleusis och ägnades antagligen åt att vila och förbereda sig för den sista ceremonin (orgia) i Telesterion den natten. Proclos skrev att de som kommer in i temenos (heligt område) av Eleusis skulle inte avancera inuti adytum.
I dromena de invigda kan ha efterliknat på rituellt sätt Demeters handlingar och känslor under den ursprungliga tiden. Dessa kunde ha inkluderat bortförandet av Persefone, Demeters vandringar, hennes ankomst till Eleusis, hennes sorg när hon bodde hos Celeus och Metaneira, glädjen vid återföreningen med sin dotter och slutligen hennes gudomliga gåvor av spannmål och mystisk kunskap. Tertullianus klagade över en avvikelse i ritualen.

Varför bär prästinnan i Demeter bort,
om inte Demeter själv hade drabbats av samma sak?
Tertullian Till nationerna 30

Lactantius skrev att i Demeters mysterier hela natten med facklor tända sökte de efter Persephone och när hon hittades stängdes hela ritualen med tacksägelse och slängning av facklor.
Många litterära källor och särskilt konsten visar oss facklarnas dominerande betydelse i riterna. Ovid gav denna redogörelse för Demeters ursprungliga handling:

Där tändade gudinnan två tallar
att tjäna henne som ett ljus
därför till denna dag ges en fackla ut vid Ceres -ritualerna.
Ovid Fasti IV, 492-494

Ett citat från Apollodoros indikerar ljudeffekter.

Hierofanten har för vana att låta den så kallade gong
när Kore åberopas med namn.
Apollodoros -fragment 36

Denna gong användes i den grekiska teatern för att imitera åska, som man trodde kom från underjorden.
Plutarch beskrev den allvarliga vördnaden den sista natten som analog med den upplysta filosofens djupaste lugn.

Precis som personer som initieras i mysterierna
trängdes ihop i början bland tumult och skrik,
och rusa mot varandra
men när de heliga riterna utförs och avslöjas
folket är omedelbart uppmärksamma i vördnad och tystnad,
så också i början av filosofin:
om dess portaler kommer du också att se stor tumult och prata
och djärvhet, som vissa orimligt och våldsamt
försöka stöta sig fram mot det rykte det ger
men den som har lyckats komma in,
och har sett ett stort ljus, som om en helgedom öppnades,
antar ytterligare en tystnad och förvåning,
och & ldquohumble och ordnat uppmärksammar & rdquo förnuftet som på en gud.
Plutarch Framsteg i dygd 81e

Aristeides sa att mystikerna i salen upplevde bloddryckande känslor av skräck och den mest entusiastiska glädjeekstasen. Eleusiniernas invigda skulle få intryck mer än information, och målet var att nå en viss attityd, förutsatt att de var förberedda.
Följande berättelse av Synesius indikerade att Aristoteles intog samma ståndpunkt:

Men deras tillvägagångssätt är som Bacchic frenesi -
som språnget från en galen eller besatt man -

uppnåendet av ett mål utan att köra loppet,
förbi förnuftet
utan tidigare resonemang.
För den heliga saken (kontemplation)
är inte som uppmärksamhet som hör till kunskap,
eller ett utlopp i sinnet,
inte heller är det som en sak på ett ställe och en annan på ett annat.
Tvärtom - att jämföra små och större -
det är som Aristoteles och rsquos ser det
män som initieras har ingen läxa att lära sig,
men en upplevelse att genomgå
och ett tillstånd som de måste föras in i,
medan de blir lämpliga (för uppenbarelse).
Synesius Dio 1133

Themistius sa om den invigde:

Gå nu in i den hemliga kupolen,
han är fylld av skräck och förvåning.
Han är gripen av ensamhet och total förvirring
han kan inte gå ett steg framåt,
och med förlust att hitta ingången till vägen
som leder dit han strävar efter,
tills profeten eller konduktören öppnar sig
templets förrum.
Themistius Oration i Patrem. 50

Stobaeus talade om en oförskämd och fruktansvärd marsch genom natt och mörker, och Proclus hjälper till att i de mest heliga mysterierna före de mystiska visionerna finns det terror som infunderas i de initierades sinnen.

Porfyr berättade hur en pojke & rsquos del i ritualen hjälper förhållandet mellan gud och människa.

För i dina mysterier,
vad pojken som går vid altaret åstadkommer,
genom att utföra exakt vad han befaller att göra,
för att göra gudarna förmånliga
till alla som har initierats, så långt som till mues,
att präster i nationer och städer kan verkställa,
genom att offra för alla människor,
och genom fromhet få gudarna att vara uppmärksamma
för dem som tillhör dem.
Porfyr Om avhållsamhet från djurfoder

Enligt Hermias de initierade som stängde ögonen, vilket mues betyder, inte längre mottagna genom förnuft de gudomliga mysterierna, utan med den rena själen själv.
Följande avsnitt från Plutarch & rsquos uppsats På själen överlever idag bara för att det citerades av Stobaeus i Florigelium 120. Så viktiga är dess idéer och kanske andra i samma uppsats, att det kan ha censurerats från hans samlade verk av några hänsynslösa dogmatister. Det gör mer än att beskriva de känslor som upplevs vid initiering när det går till kärnan i dess mening.

Således överensstämmer död och initiering nära
även orden (teleutan och teleisthai) korrespondera,
och så gör sakerna.
Till en början är det vandringar
och jobbig springande i cirklar och resor
genom mörkret över osäkra vägar och culs de sac
då, precis före slutet, finns det alla slags skräck,
med rysningar, darrningar, svettningar och fullständig förundran.
Efter detta möter ett konstigt och underbart ljus vandraren
han släpps in på rena och grönskande ängar,
där han urskiljer mjuka röster och körsånger,
och majestät av heliga ljud och heliga syner.
Här är den nu fullt initierade gratis och går i frihet
som ett krönt och hängivet offer som går med i festlivet
han är följeslagare till rena och heliga män
och ser ner på den oinvigde och orenade publiken
här under i leran och dimman,
trampade ner sig och trängdes ihop,
fastän döden fortfarande är nedsänkt i dess ondska,
oförmögen att tro på de välsignelser som ligger bortom.
Att bröllopet och nära förening av själen med kroppen
är en sak som verkligen strider mot naturen
kan tydligt ses av allt detta.
Plutarch & rsquos På själen

Uppenbarelse av Mystic Grain

Deiknymena (visade objekt) var de heliga sakerna (hiera) som hierofanten visade medan de stod framför Anaktoron i strålande ljus vid klimatmomentet. Clement of Alexandria hänvisar till mystikern kistai (korgar) som innehöll Hiera.

Och formeln för de eleusiniska mysterierna är följande:
& ldquoJag fastade, jag drack utkastet (kykeon) Jag tog från bröstet
efter att ha gjort min uppgift lade jag i korgen,
och från korgen in i bröstet.
Clement av Alexandria Uppmaning till grekerna II, 18

Vi fick veta om dessa korgar från Callimachus.

När korgen kommer, hälsar den, ni kvinnor,
säger & ldquoDemeter, mycket hagel!
Lady av mycket bounty, av många mått på majs. & Rdquo
När korgen kommer, ska du se den från marken,
du oinvigda och blickar inte från taket eller uppifrån -
barn eller fru eller pigan som har klippt håret -
varken då eller när vi spottar ur uttorkade munnar och fastar.
Callimachus Till Demeter 1-5

Athenaeus ger oss Polemon & rsquos redogörelse för ritualerna med hjälp av en bricka (kärnor).

Dessutom Polemon, i avhandlingen På Sacred Fleece, säger:
& ldquoEfter dessa förberedelser (prästen)
fortsätter till firandet av de mystiska riterna
han tar ut innehållet i helgedomen och delar ut dem
till alla som tagit med sig sin bricka (kärnor).
Det senare är ett lergodsfartyg som rymmer det
ett stort antal små koppar cementerade ihop,
och i dem finns salvia, vita vallmofrön,
vete- och kornkorn, ärtor, vickor, okrafrön, linser,
bönor, risvete, havre, komprimerad frukt, honung, olja, vin,
mjölk och får- och rsquosull utan tvätt.
Mannen som bär den,
liknar bäraren av den heliga vinnande fläkten,
smakar dessa artiklar. & rdquo
Athenaeus Deipnosoferna XI, 478d

Pausanias i diskussionen om cyamiter av bönberömmelse antydde tydligt att bönor inte ska associeras med Demeter.

Jag kan inte med säkerhet säga om han var den första
som sådde bönor (kuamoi),
eller om de utgjorde namnet på en bönhjälte
eftersom upptäckten av bönor
kan inte tillskrivas Demeter.
Alla som har sett mysterierna vid Eleusis,
eller har läst vad som kallas Orfeus verk,
vet vad jag menar.
Pausanias Beskrivning av Grekland Jag, 37: 3

Pollux hänvisade till en dans som involverade dessa brickor (kerna) och kröna facklor.

När det gäller dansen där kerna fördes,
Jag vet att de bar ljus eller små härdar på huvudet.
Pollux IV, 103

Den tidigt kristne teologen Hippolytus i Rom skrev ner berättelsen om de eleusiniska mysterierna som berättades för honom av en Naasene.

Frygierna hävdar dock, säger han,
att han likaså & ldquoa gröna öron av majs skördade. & rdquo
Och efter frygierna, atenarna,
medan de initierade människor i de eleusiniska riterna,
visas också för dem som tas in
till högsta betyg vid dessa mysterier,
den mäktiga och fantastiska och mest perfekta hemligheten
lämplig för en som inleds i de högsta mystiska sanningarna:
Jag anspelar på att ett majsörda tyst skördade.
Men detta majsöron anses också bland atenarna
att utgöra den perfekta enorma belysningen
som har härstammat från den otänkbara,
precis som Hierofanten själv förklarar
inte riktigt emasculerad som Attis,
men gjorde en eunuch med hjälp av hemlock,
och föraktar all köttslig generation.
Nu på natten i Eleusis, under en stor eld, firar firande, de stora och hemliga mysterierna,
ropar och gråter högt och säger:
& ldquoAugusti Brimo har fått en helgad son, Brimus & rdquo
det vill säga en potent mamma har fått ett potent barn.
Men vördad, säger han, är den generation som är andlig,
himmelsk, uppifrån och mäktig är den som är så född.
För mysteriet kallas & ldquoEleusin & rdquo och & ldquoAnactorium. & Rdquo
& ldquoEleusin, & rdquo för, säger han, vi som är andliga
kommer rinna ner från Adam ovan
för ordet & ldquoeleusesthai & rdquo är, säger han,
av samma import med uttrycket & ldquoto kommer. & rdquo
Men & ldquoAnactorium & rdquo är av samma import
med uttrycket & ldquoto stiga uppåt. & rdquo
Detta, säger han, är vad de bekräftar
som har initierats i Eleusiniernas mysterier.
Det är dock en lagreglering,
att de som har blivit antagna till de mindre
bör återigen inledas i de stora mysterierna.
För större öden få större portioner.
Men de sämre mysterierna, säger han
är de av Proserpine nedan för vilka mysterier,
och vägen som leder dit, som är bred och rymlig,
och bedriver de som försvinner för Proserpine,
poeten säger likaså:
& ldquoMen under henne sträcker sig en fruktansvärd väg,
Ihålig, miry, men ändå bästa guide till
Högt hedrade Aphrodite & rsquos härliga lund. & Rdquo
Dessa, säger han, är de sämre mysterierna
de som hör till den köttsliga generationen.
Nu, de män som är initierade
in i dessa underlägsna mysterier borde stanna,
och sedan släppas in i de stora och himmelska.
För de, säger han, som erhåller sina andelar i detta mysterium,
få större portioner.
För detta, säger han, är himmelens port
och detta är ett Guds hus, där den goda gudomen bor ensam.
Och in i denna port, säger han, ska ingen oren person komma in,
inte heller en som är naturlig eller köttlig
men det är reserverat för de andliga.
Hippolytus Tillbakavisningen av alla kätterier V, 3

Öron av vete representerades på arkitraven av Lesser Propylaea i dekorationen av kiste stöds av Karyatiderna. Enligt Himerios, en sofist som bodde i Aten när Julian var kejsaren i Rom (361-363), beordrade en gammal lag de invigde att ta med sig en handfull jordbruksprodukter som var märkena för ett civiliserat liv. Dessa inkluderade förmodligen veteöron, för på Lakratides prästens lättnad har hans söner en handfull vete.
Athenaeus har samlat mer material om den ursprungliga & ldquobarley -mamman. & Rdquo

Nu Semus av Delos i sitt arbete På Paeans säger:
& ldquoHandfullarna korn, tagna separat, kallade de amalai
men när dessa är samlade
och många är gjorda till en enda bunt
folk kallade dem ouloi eller iouloi
därför kallade de också Demeter
ibland Chloe, ibland Ioulo.
Av Demeter & rsquos gåvor kallar de därför inte bara frukten,
men också psalmerna
sjöng till gudinnans ära, ouloi eller iouloi.
Det finns också Demetrouloi och kalliouloi och avståendet:
Skicka en skiva, en riklig skiva, en skiva skicka fram. & rsquo & rdquo
Athenaeus Deipnosoferna XIV, 618d

I Proclus & rsquo -kommentar om Timaios 293c, erbjöd han ytterligare en recitation. I de eleusiniska riterna tittade de upp till himlen och grät högt & ldquorain, & rdquo de stirrade ner på jorden och grät & ldquoconceptionella. & Rdquo
På kanten av en brunn vid Dipylonporten i Aten där processionen till Eleusis började, läser en inskription & ldquoO Pan, O Men, var vid gott mot, vackra nymfer, regn, bli gravid, överflöd. & Rdquo

Legomena (Things Said)

De legomena var korta liturgiska uttalanden, förklaringar och kanske åkallelser som åtföljde dromena. Deras betydelse visas genom en retorisk övning av Sopratos som berättar om en ung man som drömde att han var initierad i mysterierna och såg dromena, men eftersom han inte tydligt kunde höra hierofantens ord kunde han inte betraktas som initierad. Denna händelse innebär att kunskap om de heliga orden behövs för initiering men det innebär också att han skulle ha ansetts initierad om han hade hört orden trots att hela hans erfarenhet var i en dröm. En kunskap i grekiska var nödvändig för initiering på grund av legomenens betydelse. De legomena kan ha gett instruktioner för att vägleda en i den andra världen som i Egyptiska dödbok. Porphyrus ger oss en beskrivning av initiering som inkluderar legomena och tycks också indikera mycket av innehållet och känslan av Epopteia.

Epopteia: Den heliga nattens heliga ljus

De initierade (mystai) kunde återkomma ett år senare för den högre initieringsgrad som uppnåddes av epoptai under den andra natten i Sanctuary of Demeter. De mest heliga föremålen avslöjades för dem.
Vi minns från Aristophanes omnämnandet av den heliga lighen.

Och jag kommer att gå med kvinnorna och de heliga jungfrurna
Där de håller nattvaken, ett lyckligt ljus att visa.
Aristofanes Grodorna 442-443

Psellus sa att när den initierade höjdes till den högsta graden av Epoptae, såg han det gudomliga ljuset. Kerenyi beskrev en målad marmor -votivrelief från 500 -talet f.Kr., som hittades vid utgrävningen av Telesterion som tillägnades Demeter av Eukrates. Över inskriptionen är hugget ansiktet och huvudet på gudinnan omgiven av röda strålar. Schuré citerade Proclus och tolkar ordet & ldquogods & rdquo i detta fall som & ldquoall order av sprit. & Rdquo
I alla initieringar och mysterier manifesterar gudarna sig i många former, förutsatt att de har många olika skepnader, ibland uppträder de i ett formlöst ljus, återigen i en helt annan form.
Orfeus i sin psalm & ldquoTo Protogonus & rdquo sjunger om dessa heliga andars utseende i de mystiska riterna.

Ericapaeus, berömd pow & rsquor,
Ineffektivt, ockult, allt lysande flöde & rsquor.
& rsquoTis din från mörka dimma för att rensa synen,
Allspridande prakt, rent och heligt ljus
Därför, Phanes, kalla & rsquod himlens härlighet,
På viftande pinions thro & rsquo världen du flyger.
Priapus, dark-ey & rsquod prakt, dig jag sjunger,
Genial, allförnuftig, någonsin välsignad kung.
Med glädjande aspekt på dessa gudomliga riter
Och helig Telite gynnsam glans.
Taylor Orfeus mystiska psalmer

I sin psalm & ldquoTo Melinoe, & rdquo en ineffektiv anda av liv och död, ber Orpheus att män tar bort sin onödiga rädsla för döden och sevärdheter som är osynliga.

När, under Pluto & rsquos sken, Jove gudomlig
Bedra & rsquod med guileful arts dark Proserpine.
Därför, delvis svarta dina lemmar och delvis vita,
Från Pluto mörk, från Jove eterisk ljus
Din färg & rsquod -medlem, män på natten inspirerar
Sett i spektrerade former, med fruktan fruktansvärd
Nu mörkt synlig inblandad på natten,
Iögonfallande nu möter de den fruktansvärda synen.
Terrestrisk drottning, utvisa vart som helst
Själens galna rädslor till jordens avlägset bundna
Med helig aspekt på vårt rökelseglans,
Och välsigna dina mystiker och gudomliga ritualer.
Taylor Orfeus mystiska psalmer

Sokrates beskrev en mystisk syn på initiering i Platon & rsquos Phaedrus.
Det fanns en tid då med resten av det glada bandet
de såg skönheten lysa i ljusstyrka,-
vi filosofer som följer i Zeus tåg,
andra i sällskap med andra gudar
och sedan såg vi den vackra synen
och invigdes i ett mysterium
som verkligen kan kallas mest blödning,
firade av oss i vårt oskuldstillstånd
innan vi hade någon erfarenhet av onda att komma,
när vi släpptes in för synen av uppenbarelser
oskyldig och enkel och lugn och glad,
som vi såg lysa i rent ljus.
Platon Phaedrus 250

Den åttonde dagen av firandet var den initierades & rsquo sista dagen på Eleusis och ägnades främst åt libations och ritualer för de döda. Athenaeus berättar om en ritual som utfördes som gav denna dag namnet Plemochoai.

Plemochoe är en lerkärl formad som en topp,
men tåligt fast på sin bas
vissa kallar det en kotyliskos, enligt Pamphilus.
De använder den på Eleusis på mysteriens sista dag,
en dag som de kallar från det Plemochoai
den dagen fyller de två plemochoai, och de vänder dem
står upp och vetter mot öst i det ena fallet,
väst i den andra,
reciterar en mystisk formel över dem.
Athenaeus Deipnosoferna XI, 496a

Denna ritual följdes förmodligen av firande av sång och dans och andra festligheter. De invigda återvände till Aten den 9: e dagen, Boedromion 23. Detta var inte en organiserad procession, och alla behövde inte åka tillbaka till Aten utan kunde gå direkt hem om de ville. På Boedromion 24 samlades 500-rådet vid Eleusinion i Aten för att höra Archon-Basileus & rsquos-rapporten och för att hantera eventuella problem som kan ha inträffat. Denna lag fastställdes av Solon på 600 -talet f.Kr. Mylonas noterade att de invigda inte var skyldiga gentemot helgedomen eller gudinnan när det gäller dyrkan eller uppföranderegler. De var fria att återvända till sina liv berikade av sin erfarenhet.

Olika tolkningar

Persephone & rsquos äta av granatäpple kan ses som symbol för sex och död. Det är knallrött och något ovanligt genom att fröna är den ätliga frukten. Pausanias beskriver ett granatäppelträd som växer över en begravningsplats.

På Menoeceus 'grav växer ett granatäppelträd:
om du bryter den yttre skalen av den mogna frukten,
du hittar insidan som blod.
Detta granatäppelträd lever.
Pausanias Beskrivning av Grekland IX, 25: 1

Kerenyi beskrev en terrakottastatyett från slutet av den klassiska perioden som visade ett granatäpple i två delar som avslöjade en tjej i en kort klänning, uppstoppad runt midjan och avslöjade sig som det passar sig en epiphany.
Erich Neumann tolkade granatäpplets rodnad som kvinnans liv och fröna som fruktsamhet. Efter att ha blivit våldtagen av Hades övertalas Persephone att smaka på den söta delen, som symboliserar fullbordandet av hennes äktenskap och vistas i underjorden.
De tidiga entusiasterna av kristendomen fördömde ofta mysterierna, men Mylonas påpekade att ingen av fäderna tycktes ha initierats i mysterierna och inte heller påstått att han upprepade det som berättades av invigda konverterade till kristendomen.
Epictetus, i hans & ldquoMot dem som lätt kommer till sofistyrket, & rdquo kritiserade dem som efterliknar de elusinska mysteriernas ytlighet men saknar den andliga betydelsen.

Men ingen seglar från en hamn utan att ha offrat
till gudarna och åberopade deras hjälp
inte heller sår människor utan att ha ringt till Demeter
och ska en man som har utfört ett så stort arbete
ta det säkert utan gudarna?
och ska de som åtar sig detta arbete
komma till det med framgång?
Vad gör du mer, man, än att avslöja mysterierna?
Du säger, & ldquoDet finns ett tempel vid Eleusis, och ett här också.
Det finns en hierofant vid Eleusis,
och jag kommer också att göra en hierofant:
det finns en härold, och jag kommer att upprätta en herald
det finns en fackelbärare vid Eleusis,
och jag kommer också att etablera en fackelbärare
det finns facklor på Eleusis, och jag kommer att ha facklor här.
Orden är desamma
hur skiljer sig de saker som görs här från de som görs där? & rdquo
Mest illvilliga man, är det ingen skillnad?
Dessa saker görs både i rätt tid och i rätt tid
och när de åtföljs av uppoffringar och böner,
när en man först renas,
och när han är i sinnet för tanken att
han kommer att närma sig heliga riter och gamla riter.
På detta sätt är mysterierna användbara
på detta sätt kommer vi till tanken
att alla dessa saker fastställdes av de gamla
för undervisning och korrigering av livet.
Men du publicerar och avslöjar dem i tid, på sin plats,
utan uppoffringar, utan renhet
du har inte plaggen
som hierofanten borde ha, inte heller håret,
inte heller huvudklänningen, inte rösten eller åldern
inte heller har du renat dig som han har gjort:
men du har förbundit dig att bara minnas orden,
och du säger: & ldquoSacred är orden i sig. & rdquo
Du borde närma dig dessa frågor på ett annat sätt
saken är stor, det är mystiskt, inte vanligt,
inte heller ges det till varje människa.
Epictetus Diskurser III, 21

Tertullianus kritiserade både hemligheten och den utarbetade förberedelsen, som han verkar överdriva men dessa kan lika gärna ses som dygder som skyddar och ökar ritualernas helighet.

Nu, när det gäller de eleusinska mysterierna,
som är mycket kätteri av athensk vidskepelse,
det är deras hemlighet som är deras skam.
Följaktligen belägger de tidigare all åtkomst
till deras kropp med plågsamma förhållanden
och de kräver en lång initiering
innan de registrerar sina medlemmar,
även undervisning under fem år för sina perfekta lärjungar,
för att de ska kunna utforma sina åsikter
genom denna avstängning av full kunskap,
och uppenbarligen höjer värdet av deras mysterier
i proportion till suget efter dem
som de tidigare har skapat.
Följ sedan tystnadsplikten.
Försiktigt är det bevakade, som är så länge att hitta.
All gudomlighet ligger dock i deras hemliga urtag:
det avslöjas äntligen
alla de fullt initierades ambitioner,
hela den förseglade tungans mysterium, symbolen för virilitet.
Men denna allegoriska framställning,
under förevändning av naturen & rsquos domännamn,
döljer en verklig helgelse med hjälp av en godtycklig symbol
och med tomma bilder undanröjer falskhetens skam!
Tertullian Mot Valentinians I

Nonnos från 500 -talet CE har Demeter konsulterat astrologen Asterion.

Han lärde sig detaljerna för dagen
när hennes enda barn var nyfött, och den exakta tiden
och verkligt förloppet av säsongen som födde henne:
sedan böjde han händernas vändande fingrar
och mätte den rörliga cirkeln av det ständigt återkommande numret
räkna från hand till hand i dubbelbyte.
Han kallade till en tjänare,
och Asterion lyfte en rund roterande sfär,
himmelens form, universums bild,
och lade den på locket på ett bröst.
Här fick det antika arbeta.
Han vände den på dess sväng,
och riktade blicken runt Zodiacs cirkel,
skanning på denna plats och att planeter och fasta stjärnor.
Han rullade stången med ett tryck,
och den förfalskade himlen gick snabbt runt och runt
i mobil kurs med en evig rörelse,
bär de konstgjorda stjärnorna
om axeln genom mitten.
Observera sfären med en blick runt om,
gudomen fann att månen fullt ut
passerade den svängda linjen i hennes konjunktion,
och solen var halvvägs genom sin kurs mitt emot månen
rör sig vid sin centrala punkt under jorden
en spetsig mörkkotte som smyger sig från jorden
i luften mittemot solen gömde hela månen.
När han sedan hörde rivalerna om bröllopskärlek,
han letade speciellt efter Ares,
och spanade fru-rånaren över solnedgångshuset
tillsammans med kvällsstjärnan i cyprianen.
Han hittade delen som kallades föräldrarnas del
under Virgin & rsquos stjärnklara majsörat och runt örat
sprang den ljusbärande stjärnan av Cronides, regnens far.
När han hade märkt allt
och räknade stjärnornas krets,
han lade undan den ständigt roterande sfären i sin rymliga låda,
sfären med dess nyfikna yta
och som svar till gudinnan
han munade ett trippel orakel av profetiskt ljud:
& ldquoFond mor Demeter, när månens strålar
stjäls under en skuggig kon och hennes ljus är borta,
skydda dig mot en rånar-brudgum för Persephoneia,
en hemlig ravisher av din osminkade tjej,
om öden kan övertalas.
Du kommer att se en falsk och hemlig sängkompis före äktenskapet
kom oförutsedd, ett halvmonster listigt sinnat:
eftersom jag uppfattar vid västra punkten Ares
fru-stjälaren som gick med pafianen,
och jag märker att draken reser sig bredvid dem båda.
Men jag förklarar dig mest glad:
för du kommer att vara känd för härliga frukter
i universums fyra fjärdedelar,
för du skall ge frukt på den karga jorden
eftersom Virgin Astraia räcker ut handen full av majs
för din flickas och rsquos föräldrars bestämda lott. & rdquo
Nonnus Dionysiaca VI, 58-102

Den sfäriska anordningen för mätning av solens, månens och planets revolutioner runt zodiaken är verkligen en produkt av senare tider, men tolkningen av horoskopet är kosmisk och densamma i alla åldrar. Månförmörkelsen som orsakas av att jorden blockerar solen & rsquos ljus är viktigt för modern, den feminina principen och det inhemska livet. Dess mörker när det ska vara fullt är symboliskt för Persephone & rsquos framträdande och plötsliga satsning på underjorden och skuggningen över modern. & Ldquosunset house & rdquo är delen av himlen över västra horisonten och kallas det sjunde huset, vilket indikerar äktenskap och partnerskap. Naturligtvis hittade Asterion Mars där, planet för sex, djärvhet, värme, kraft och stark handling. Dess förbindelse med Venus, kärlekens och harmonins planet, kan innebära ett utslag, intensivt, äventyrligt, harmoniskt äktenskap. Jupiter, den välvilliga och expansiva planeten, i Jungfrun i & ldquoPortion of the Parents & rdquo (fjärde huset) innebär stor fördel för föräldrarna genom jordens produkter. Tydligen var Jupiter mycket nära stjärnan som symboliserade majsörat, vilket indikerar Demeter & rsquos gåva av spannmålen.


Inom konst, litteratur och kultur

Det finns många målningar och keramikbitar som skildrar olika aspekter av mysterierna. Eleusinian Relief, från slutet av 500 -talet f.Kr., som visas i National Archaeological Museum of Athens är ett representativt exempel. Triptolemus avbildas ta emot frön från Demeter och lära mänskligheten hur man arbetar med åkrarna för att odla grödor, med Persephone som håller hennes hand över huvudet för att skydda honom. [41] Vaser och andra reliefverkskulpturer, från 4: e, 5: e och 6: e århundradet f.Kr., skildrar Triptolemus som håller ett majsör, sittande på en bevingad tron ​​eller vagn, omgiven av Persephone och Demeter med tallfacklor. Den monumentala protoattiska amforan från mitten av 800 -talet f.Kr., med skildringen av Medusas halshuggning av Perseus och förblindningen av Polyphemos av Odysseus och hans följeslagare på halsen, förvaras i det arkeologiska museet i Eleusis som ligger inuti den arkeologiska platsen av Eleusis.

Ninnion -surfplattan, som finns i samma museum, visar Demeter, följt av Persephone och Iacchus, och sedan processionen av invigda. Sedan sitter Demeter på kisten inne i Telesterion, med Persephone som håller en fackla och presenterar de invigda. De invigda håller vardera en bacchoi. Den andra raden av invigda leddes av Iakchos, en präst som höll facklor för ceremonierna. Han står nära omphalos medan en okänd hona (troligen en prästinna i Demeter) satt i närheten på kisten och höll en spira och ett kärl fyllt med kykeon. Pannychis är också representerad.

I Shakespeares Stormen, masken som Prospero trollar fram för att fira att Miranda och Ferdinand lovade pantar ekar de eleusiniska mysterierna, även om den använder de romerska namnen på de involverade gudarna-Ceres, Iris, Dis och andra-istället för grekerna. Det är intressant att en pjäs som är så genomsyrad av esoteriska bildspråk från alkemi och hermetik bör dra till sig mysterierna för dess centrala masksekvens.

Carl Gustav Jung (1875-1961) lånade termer och tolkningar från det sena 1800- och början av 1900-talets klassiska vetenskap i tyska och franska som en källa till metaforer för hans omformning av psykoanalytisk behandling till en spiritualistisk ritual för initiering och återfödelse. De eleusiniska mysterierna, särskilt Kore -kvaliteterna, framträdde framträdande i hans skrifter. [42]


New York 24.97.99 (skulptur)

Två gudinnor, troligen Demeter och Persephone, står inför varandra, med en cylindrisk tymiaterion (rökelsbrännare) mellan dem.Båda vilar sin vikt på sina högra ben, medan deras vänstra ben är avslappnade, och båda håller scepters i sina vänstra händer. Demeter (?), Till vänster, står profil till höger, klädd i sandaler med remmar, en peplos med en överveck och en himation. Persephone står i 3/4-vy till vänster, klädd i sandaler med remmar, en ärmchiton och en himling draperad över hennes vänstra axel. Persephone, kanske för att strö rökelse, håller handen över lågorna. Altarliknande tymiaterion mellan dem är dekorerad i relief med ett bucranium (oxhuvud) mellan två kransar och vilar på lejonfötter.

Delar av denna relief, särskilt figuren av Demeter, påminner om den stora eleusinska reliefen och kan kopieras från originalet (Aten, NM 126).

Figurerna står på en hög, vanlig sockel.

Richter (Richter 1954, 37) föreslår att denna relief kopierar ett grekiskt original från slutet av 500 -talet, kanske senare än Great Eleusinian Relief (Aten, NM 126), eftersom draperiet på denna relief (särskilt Persefones chiton) är mer transparent , och att tymiaterionen har lagts till av en kopierare.

Skick: Ofullständig

Tillstånd Beskrivning:

Återställt från fem delar, omfattande den nedre delen av reliefen, som illustrerar figurerna från bröstet och ner. Det finns några lösningssprickor, särskilt på sockeln. Även om baksidan av plattan sågades av i modern tid, konstaterar Richter att blocket också bröts i antiken och orsakade ytfrakturer.

'Pentelic' (enligt Richter).

Teknisk beskrivning:

Richter noterar raspmärken på draperiet och Demeters spira, klämjärnmärken på kanterna och sågmärken på framsidan av sockeln.

Förvärvad genom Fletcher -fonden, 1924.

Richter 1954, 28-29 nr. 35, pl. 32b

Richter 1970d, 180, fig. 510 Richter 1953, 94, pl. 72d G. Richter, AJA 47 (1943) 188 n. 1, fig. 12 G. Richter, ArchEph 1937, 20 n. 3 Dragendorff, SBHeid 1935/1936, 14 Herbig, RM 48 (1933) 312 Richter 1930a, 248, fig. 170 G. Richter, MMABull Suppl. 1926, 10, fig. 2.


Mysterier

Eleusinska mysterierna antas vara av betydande antikviteter, härrörande från den mykeniska periodens religiösa praxis och därmed föregick den grekiska mörka medeltiden. En tankegång av moderna forskare har varit att mysterierna var avsedda att "lyfta människan över den mänskliga sfären till det gudomliga och att försäkra hennes förlossning genom att göra honom till en gud och på så sätt ge honom odödlighet". [19] Jämförande studie visar paralleller mellan dessa grekiska ritualer och liknande system - några av dem äldre - i Mellanöstern. Sådana kulter inkluderar Isis och Osiris mysterier i Egypten, Adoniak för syriska kultar, de persiska mysterierna och de frygiska cabeiriska mysterierna. [20] Vissa forskare hävdade att den eleusiniska kulten var en fortsättning på en minoisk kult, [21] troligen påverkad av Mellanöstern.

Enligt Mylonas hölls de mindre mysterierna "som regel en gång om året tidigt på våren i blommans månad, Anthesterion", medan "de större mysterierna hölls en gång om året och vart fjärde år firades de med särskild prakt i det som var känt som penteteris. "[22] Kerenyi instämmer i denna bedömning:" De mindre mysterierna hölls i Agrai i Anthesterion -månaden, vår februari. De invigda blev inte ens intagna i epoptei [Greater Mysteries] samma år, men bara i september året därpå. "[23] Denna cykel fortsatte i ungefär två årtusenden. I Homeric Hymn to Demeter sägs kung Celeus ha varit en av de första människorna som lära sig om hennes kulters hemliga ritualer och mysterier. Han var också en av hennes ursprungliga präster, tillsammans med Diocles, Eumolpos, Polyxeinus och Triptolemus, Celeus son, som förmodligen hade lärt sig jordbruk av Demeter. [24]

Under Peisistratos i Aten blev de eleusiniska mysterierna panhelleniska och pilgrimer strömmade från Grekland och bortom för att delta. Omkring 300 f.Kr. tog staten över kontrollen över de mysterier de kontrollerades av två familjer, Eumolpidae och Kerykes. Detta ledde till en enorm ökning av antalet invigda. De enda kraven för medlemskap var frihet från "blodskuld" [ citat behövs ], vilket innebär att aldrig ha begått mord, och att inte vara en "barbar" (att inte kunna grekiska). Män, kvinnor och till och med slavar fick initieras. [25]

Deltagarna

För att delta i dessa mysterier var man tvungen att svära ett hemlighetslöfte.

Fyra kategorier av människor deltog i Eleusinian Mysteries:

    , prästinnor och hierofanter.
  1. Initierar, genomgår ceremonin för första gången.
  2. Andra som redan hade deltagit minst en gång. De var berättigade till den fjärde kategorin.
  3. De som hade uppnått épopteia (Grekiska: ἐποπτεία) (engelska: "kontemplation"), som hade lärt sig hemligheterna för Demeters största mysterier.

Hemligheter

Skissen nedan är bara en kapselöversikt, mycket av den konkreta informationen om Eleusinian Mysteries skrevs aldrig ner. Till exempel visste bara invigda vad kiste, ett heligt bröst och kalathos, en korg med lock, innehöll.

Hippolytus i Rom, en av kyrkofäderna som skrev i början av 300 -talet e.Kr., avslöjar Tillbakavisning av alla kätterier att "athenierna, medan de initierade människor i de eleusiniska riterna, på samma sätt visar upp för dem som blir antagna till högsta betyg vid dessa mysterier, den mäktiga och underbara och perfektaste hemligheten som är lämplig för en som inleds i de högsta mystiska sanningarna: ett tynt öra i tystnad skördade." [26]

Mindre mysterier

Det fanns två eleusiniska mysterier, det större och det mindre. Enligt Thomas Taylor "betecknade de mindre dramatikernas dramatiska händelser ockultt själens elände medan de var underordnade kroppen, så de av de Större dunkelt intimerade, av mystiska och fantastiska syner, själens glädje både här och i fortsättningen , när det renas från föroreningar av materiell natur och ständigt höjs till verkligheten av intellektuell [andlig] vision. " Enligt Platon var "den ultimata utformningen av mysterierna ... att leda oss tillbaka till de principer från vilka vi härstammade, ... en perfekt njutning av intellektuellt [andligt] gott". [27]

De mindre mysterierna ägde rum i Anthesteria -månaden under ledning av Aten archon basileus. För att kvalificera sig för initiering skulle deltagarna offra en smågris till Demeter och Persephone och sedan rensa sig rituellt i floden Illisos. Efter slutförandet av de mindre mysterierna ansågs deltagarna mystai ("initierade") värdiga att bevittna de större mysterierna.

Större mysterier

För bland de många utmärkta och i själva verket gudomliga institutioner som din Aten har tagit fram och bidragit till mänskligt liv är ingen enligt mig bättre än dessa mysterier. Ty med deras medel har vi förts ut ur vårt barbariska och vilda livssätt och utbildats och förfinats till ett civilisationstillstånd och som ritualerna kallas "initieringar", så i själva verket har vi lärt oss av dem början på livet, och har fått makten att inte bara leva lyckligt, utan också att dö med ett bättre hopp.

Den första akten (14: e Boedromion) av de större mysterierna var att föra de heliga föremålen från Eleusis till Eleusinion, ett tempel vid foten av Akropolis i Aten.

De större mysterierna ägde rum i Boedromion, den tredje månaden i vindkalendern, som föll på sensommaren och varade i tio dagar. Den 15: e Boedromion, kallad Agyrmos "the Gathering", förklarade hierofanterna (präster eller "de som visar de heliga") prorhesis, början på riterna och genomförde offret "hit offren" (hiereía deúro). "Seawards initiates" (halade mystai) började i Aten den 16: e Boedromion med firarna som tvättade sig i havet vid Phaleron.

Den 17: e Boedromion började deltagarna Epidauria, en festival för Asklepios uppkallad efter hans främsta helgedom på Epidauros. Denna "festival inom en festival" firade hjältens ankomst till Aten med sin dotter Hygieia, och bestod av en procession som ledde till Eleusinion, under vilken mystai uppenbarligen stannade hemma, ett stort offer och en fest hela natten (pannykhís). [28]

Processionen till Eleusis började på Kerameikos (den athenska kyrkogården) den 19: e Boedromion varifrån folket gick till Eleusis, längs det som kallades "Sacred Way" (Ἱερὰ Ὁδός, Hierá Hodós), svängande grenar som kallas bacchoi. På en viss plats längs vägen ropade de obsceniteter till minne av Iambe (eller Baubo), en gammal kvinna som genom att knäcka smutsiga skämt fick Demeter att le när hon sörjde förlusten av sin dotter. Processionen ropade också "Íakch ', O Íakche!" med hänvisning till Iacchus, möjligen ett epitet för Dionysos, eller en separat gudom, son till Persefone eller Demeter. [29]

När vi nådde Eleusis var det en nattvaka (pannychis) enligt Mylonas [30] och Kerenyi. [31] kanske till minne av Demeters sökande efter Persephone. Vid något tillfälle var de invigde tvungna att tappa en speciell drink med korn och pennyroyal, kallad kykeon, vilket har lett till spekulationer om dess kemikalier som kanske har psykotropa effekter.

Sedan den 20: e och 21: e Boedromion gick de invigda in i en stor hall som heter Telesterion i mitten stod Anaktoron ("palatset"), som bara hierofanterna kunde komma in i, där heliga föremål förvarades. Innan mystai kunde komma in i Telesterion sa de: "Jag har fastat, jag har druckit kykeon, Jag har tagit från kiste ("låda") och efter att ha arbetat har den lagt tillbaka den kalathos ("öppen korg"). [32] Det antas allmänt att ritualerna inuti Telesterion omfattade tre element: dromena ("saker gjorda"), en dramatisk återskapande av Demeter/Persephone -myten deiknumena ("visade saker"), visade heliga föremål, där hierofanten spelade en väsentlig roll och slutligen legomena ("sa saker"), kommentarer som följde med deiknumena. [33] Kombinerade dessa tre element var kända som apporheta ("oåterkalleliga") straffet för att avslöja dem var döden. Athenagoras i Aten, Cicero och andra forntida författare hänvisar till att det var för detta brott (bland annat) som Diagoras dömdes till döden i Aten [34] [35] den tragiska dramatikern Aeschylus påstods ha försökt för att avslöja hemligheterna för mysterierna i vissa av hans pjäser, men friades. [36] Förbudet att avslöja mysteriernas kärnritual var alltså absolut, vilket förmodligen är anledningen till att vi nästan ingenting vet om vad som hände där.

När det gäller höjdpunkterna i mysterierna finns det två moderna teorier. Vissa menar att det var prästerna som skulle avslöja synen om den heliga natten, bestående av en eld som representerade möjligheten till liv efter döden och olika heliga föremål. Andra anser att denna förklaring är otillräcklig för att redogöra för mysteriernas kraft och livslängd, och att erfarenheterna måste ha varit interna och medierade av en kraftfull psykoaktiv ingrediens som finns i kykeondrycken. (Se "entheogena teorier" nedan.)

Efter denna del av mysterierna var Pannychis, en helnatt [37] tillsammans med dans och munterhet. Danserna ägde rum i Rharian Field, ryktas vara den första platsen där spannmål växte. Ett tjuroffer ägde också rum sent den natten eller tidigt nästa morgon. Den dagen (22: e Boedromion) hedrade de invigda de döda genom att hälla ut libations från speciella kärl.

Den 23: e Boedromion slutade mysterierna och alla återvände hem. [38]


Referenser

Läs mer om den grekiska mytiska historien om årstiderna på Baphomet Blog, "Dionysis’ Doorway "av Nikki Wyrd: https: //theblogofbaphomet.com/2016/05/08/dionysus-doorway/

Ben Sessas roman, Till Fathom Hell or Soar Angelic (Psychedelic Press, 2016), handlar om upplevelsen av att återintegrera psykedelika i västerländsk medicin och samhälle.

Julian Vayne & Rosalind Stone

Julian Vayne är en av grundarna till Baphomet blogg och författaren till Getting Higher: Manual of Psychedelic Ceremony (2017), tillgänglig från Psychedelic Press och från Amazon.

Rosalind Stone är journalist och forskare med. Läs mer