Besöker ruinerna av Lissabons gamla och medeltida förflutna

Besöker ruinerna av Lissabons gamla och medeltida förflutna



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

När du besöker den livfulla och färgglada staden Lissabon, vid floden Tejo och i utkanten av Atlanten, är det mest uppvisade ett avsnitt av stadens och landets härliga förflutna: Lissabon som huvudstad i det portugisiska imperiet, en nation av upptäcktsresande, sjömän och erövrare. Men för de intresserade finns det mycket mer gammal historia att utforska bland de smala och branta gatorna i huvudstadens äldsta kvarvarande kvarter.

Faktum är att Lissabon är en av de äldsta städerna i Västeuropa, med sina rötter till de första keltiska bosättningarna i regionen och inrättandet av en handelsstation av fenicierna c. 1200 f.Kr. Staden var under romersk kontroll från 205 BCE-409 CE och moriskt styre från 800-talet CE till den första kungen i Portugal Afonso Henriques I (r. 1147-1185 CE) vann kontrollen över staden 1147 CE. Även om stadens historia på många sätt är väl dokumenterad och de kulturella inflytandena från tidigare härskare är synliga, tyvärr förstördes mycket av den antika och medeltida staden under den förödande jordbävningen 1755 CE. Forntida och historiska monument och byggnader från före 1700 -talet e.Kr. är därför en mindre del av dagens stadsbild än stadens rika historia skulle innebära. Lyckligtvis för historiaentusiaster och studenter, liksom turister som vill utforska Lissabons förflutna, finns det två platser som fortfarande (delvis) står kvar: Castelo de S. Jorge och ruinerna av kyrkan Santa Maria do Carmo. Deras enastående skönhet och fascinerande historia utgör förmodligen mycket av det som gått förlorat.

Castelo de S. Jorge

Castelo de S. Jorge har den mest framträdande platsen i hela Lissabon. På toppen av den högsta kulle är det historiska monumentet synligt från alla delar av staden, och när du besöker får du en magnifik utsikt över Lissabon och floden Tagus. Den fantastiska utsikten är faktiskt den första tanken som slår dig när du kommer in, och det är inte svårt att förstå varför i århundraden varje härskande elit i Lissabon ville ha den här platsen som sin bostad. Kullen har en rik historia, med arkeologiska fynd som går tillbaka till så tidigt som 800 -talet f.Kr. och det finns många olika områden att utforska. De viktigaste platserna och monumenten att se är själva slottet, ruinerna av Alcáçova -palatset - de portugisiska medeltida kungarnas kungliga residens - den arkeologiska platsen och museet och permanent utställning.

... tänk dig att prinsessor, riddare och kungar planerar farliga planer, springer iväg med en hemlig älskare eller är värd för en magnifik boll.

När du går genom den vackra trädgården och ruinerna, kanske klättrar på några av tornen eller för att njuta mer av utsikten, hittar du entrén till museet och permanenta utställningar, också delvis belägna i ruinerna av det medeltida palatset. Utställningen innehåller arkeologiska fynd från slottets väggar. Det finns några kvarlevor från 700 -talet f.Kr., liksom från den romerska perioden (205 CE - ca 409 CE) och den visigotiska befästningen. De flesta artefakterna är dock från den mauriska perioden, särskilt 1100- och 1100 -talet CE. Detta är perioden då slottet byggdes. Kulstoppen förstärktes först av romarna, och den äldsta delen av slottet är från 600 -talet e.Kr., men det mesta av slottet du ser idag grundades och konstruerades av ursprungligen nordafrikanska morer.

Maurerna styrde en stor del av den iberiska halvön från 800 -talet CE tills de drevs ut av portugisiska och spanska Reconquista och förlorade slutligen sitt sista fäste i Grenada 1492 CE. Efter att ha njutit av den minnesvärda utsikten kommer du att gå mot slottets huvuddelar, men först passerar du en hög staty av en av de viktigaste individerna i slottet och Lissabons historia (åtminstone det vi känner till idag): King Afonso Henriques I. Kung Afonso erövrade den moriska befästningen 1147 CE med hjälp av korsfarare på väg från norra Europa till Jerusalem.

Därefter kommer du in i området som heter "Romantiska trädgården", där det medeltida residenset och palatset förr låg till jordbävningen 1755 CE. Detta område är verkligen magiskt och på vissa sätt spökande. Rester av fontäner, grindar, väggar och dörrar står fortfarande sammanflätade i gröna buskar och träd. Det ser ut som den perfekta filmuppsättningen för en romantisk dramafilm under medeltiden, och det är inte svårt att se för sig prinsessor, riddare och kungar som går i vardagen och planerar farliga scheman, springer iväg med en hemlig älskare eller är värd för en magnifik boll .

Kärlekshistoria?

Registrera dig för vårt gratis veckovisa nyhetsbrev!

Efter att ha tillbringat lite tid i museet är det dags att gå in i själva slottet. Det är bara ett par minuters promenad från den romantiska trädgården och museet, och på vägen kommer du sannolikt att mötas av vackra påfåglar som går fritt på den historiska egendomen. Slottet sticker ut i landskapet, och de massiva tegelväggarna ser verkligen ouppnåeliga ut. Detta slott byggdes inte som bostad utan som ett defensivt fäste. Befästningen kunde rymma elithärskarna i staden om citadellet belägrades, men det användes normalt för att rymma militära trupper. När du kommer in måste du gå uppför rampen över den tidigare vallgraven. Då kommer du att stå framför "Tumbling Tower", även känt som "Riches Tower". Tornet innehöll tidigare den kungliga skatten, som bestod av inkomster från skatter och kungliga hyror, samt Kungliga arkivet, som innehöll de viktigaste dokumenten i riket. Kungliga arkiven lagrades här och i palatsstornet, liksom i andra delar av slottet fram till jordbävningen. När du går vidare går du in på innergården, som omges av tjocka väggar och höga torn. Det finns inte många föremål att se på själva slottet, men det är trevligt att gå runt på innergården och klättra på några av väggarna och tornen, igen föreställa sig hur platsen kan ha sett ut när den användes av antingen morerna eller den portugisiska kungligheten elit.

Om du går runt slottets behållare, den viktigaste delen av slottet eftersom det byggdes för att motstå kraftiga attacker, kan du klättra några steg upp till cisterntornet. Härifrån kan du gå ovanpå muren bort från huvudborgen och mot den arkeologiska platsen. Från väggarna får du en bra överblick över det arkeologiska området, där du kan studera resterna från tre olika epoker. Närmast väggen är rester från moriska kvarteret, från 11- och 1100 -talet CE. De två mest anmärkningsvärda husen är kända för sina vackert dekorerade väggar - delar av dessa byggnader skyddas därför av en modern konstruktion. De andra områdena innehåller fynd från palatset för grevarna i Santiago, från 15-1800-talet CE, och bostadskonstruktioner från järnåldern (7-300-talet f.Kr.). Du är inte fri att gå runt den arkeologiska platsen själv, men det finns gratis guidade turer på portugisiska, spanska och engelska flera gånger varje dag.

Njut av atmosfären i det som känns mer som en by än en upptagen huvudstad.

På din väg till nästa monument på vägen att besöka Lissabons antika och medeltida förflutna, går du genom det äldsta grannskapet i Lissabon: Alfama. Ta dig tid att gå genom de smala gatorna och förbi de charmiga husen medan du njuter av atmosfären i det som känns mer som en by än en upptagen huvudstad. Om du har tid är det också värt att besöka Lissabons katedral, en vacker gotisk katedral vars konstruktion började på 1100 -talet CE, och ruinerna av en romersk amfiteater som ligger precis utanför murarna i Castelo de S. Jorge.

Carmo -ruinerna och arkeologiska museet

En cirka 30 minuters promenad från slottet, på motsatta sidan av Rossio-dalen och i hjärtat av det historiska distriktet Bairro Alto, kan du besöka Carmo arkeologiska museum. Museet ligger inom de majestätiska ruinerna av kyrkan Santa Maria do Carmo, själva byggnaden är värd ett besök. Historiker, arkeologer och arkitekturstudenter kan njuta av den fängslande atmosfären medan de lär sig om medeltida portugisisk historia, gotisk arkitektur och utforskar arkeologiska fynd från olika tidsperioder och regioner i Portugal. Museet innehåller till och med ett par gamla egyptiska och sydamerikanska mumier.

Huvudstrukturerna står fortfarande, badade i solljus och bara målade av den blå himlen ovanför

När du kommer in i Carmo -ruinerna möter du först den förtrollande utsikten över vad som är kvar av Santa Maria do Carmo -kyrkan. Kyrkan grundades 1389 CE av den portugisiska riddaren D. Nuno Álvares Pereira (1360-1431 CE). Kyrkan och klostret var avsett att visa Pereiras tidsmakt, även om det också var kopplat till hans andliga praktik i karmelitorden. Faktum är att klostret kan ha byggts för karmeliterna, en ordning för mendikant som spårar sina rötter till eremiter som bodde i bergskedjan Mount Carmel i nordvästra Israel runt 1200 CE. Berget har sedan antiken varit känt som ett ”heligt berg” och en ”hög plats” där den bibliska profeten Elia förmodligen konfronterade de falska profeterna i Baal. Lämpligt då att Pereiras kyrka och kloster skulle byggas på en av de högsta punkterna i Lissabon, nästan som en hyllning till det ursprungliga karmelitklostret på det heliga berget.

Kyrkan byggdes i klassisk gotisk stil, en arkitektonisk stil som blomstrade i Europa från 1100 -talet. Carmo -kyrkan ansågs vara den vackraste gotiska byggnaden i Lissabon tills dess förstördes 1755 CE. Viss rekonstruktion gjordes till kyrkan efter jordbävningen, men arbetet var inte färdigt och ruinerna lämnades som de ses idag. Huvudstrukturerna står fortfarande kvar, utan tvekan ännu vackrare eftersom de badas i solljus och bara målas av den blå himlen ovanför. När du går in på platsen tränar konstnärer sina tecknings- och målarfärdigheter i att försöka fånga den hisnande utsikten, och andra åskådare sitter ofta vid bänkarna vid ingången till det centrala långhuset. Det är trevligt att sitta här i några minuter (eller mer) bara ta in utsikten och visualisera hur kyrkan såg ut innan den förstördes.

När du sedan går på de centrala, södra och norra flottorna finns det många intressanta artefakter att studera och beundra, både gravar och andra föremål och skulpturer från kyrkan och klostret själv och andra arkeologiska fynd från olika delar av Portugal. Anmärkningsvärda är gravarna till en riddare från 1500-talet CE från S. Domingos-klostret i Santarém och prinsessan Catarina (1436-1463 CE), dotter till den andra portugisiska kungen i Aviz-huset, kung Duarte (r. 1433-1438 CE). De olika artefakterna tas nu om hand av Carmo arkeologiska museum, som installerades i komplexet efter att föreningen för portugisiska arkeologer skapades 1863 CE. Huvudmuseet ligger nu i flera mindre hallar längst fram i centrala långhuset.

Det första rummet du går in i är det mest spektakulära eftersom det är fyllt med medeltida gravar, statyer och en vacker stor ljuskrona som hänger från taket, vilket får dig att känna att du har rest tillbaka i tiden. Dina ögon kommer först att landa på graven i mitten av rummet, graven till kung D. Fernando I (r. 1367-1383 CE). Skulpturen i basrelief är graven ett magnifikt konstverk som skildrar religiösa och lekfigurer, grupper av fantastiska varelser, en alkemist samt scener från Sankt Frans av Assisis liv. De olika rummen i museet innehåller olika samlingar av historiska artefakter, inklusive The Prehistoric and Protohistoric Collection; Den romerska samlingen, samlingen av skulpturer från högmedeltiden och den islamiska samlingen.

I rummet med The Prehistoric and Protohistoric Collection kan du studera antropomorfa avgudar, vaser och stenverktyg från den paleolitiska perioden (cirka 2 500 000 till 96 000 f. Kr.) Till järnåldern (cirka 800–50 f.Kr.), medan när du i rummet i The Roman Collection kan beundra den berömda "Muse Sarcophagus", som finns i Valdo dos Frades, från slutet av 3: e eller början av 400 -talet CE. Dessutom har du ett rum tillägnat två av de viktigaste och mest emblematiska påverkarna av The Archaeological Society, Possidónio da Silva (1806-1896 CE) och Conde de S. Januário (1829-1919 CE), där du kommer att upptäcka en gammal Egyptisk mumie från 3: e-2: a århundradet f.Kr. och två mumier från Peru från Chancay-kulturen (ca 1000-ca 1500 e.Kr.), med anor från 1500-talet. Detta museum har något för alla!

Om du har tillräckligt med tid (och går in med tillräckligt med tid före stängningen, 18.00 från september till juni och 19.00 från juni till september) kan du spendera timmar nedsänkta i portugisisk historia och kulturer från olika tidsperioder och regioner i världen, medan du är omgiven av de vackra ruinerna. Efteråt kan du slå dig ner vid det charmiga och fridfulla praça framför kyrkan och njut av en sen lunch eller a pastel de nata, det smaskiga inofficiella nationella bakverket i Portugal.


De 30 äldsta städerna i världen

Historia är en av de bästa delarna av resor ju mer historia på ett ställe, desto mer lär du troligtvis. Medan resten av världen ser till de bästa destinationerna för sin nästa semester, bör historiaälskare se till de städer som har mest att erbjuda - städer som är äldre än alla andra på planeten och som har några av världens största kulturarv. Världens äldsta städer går tusentals år tillbaka före den vanliga eran och är några av de mest kulturella destinationerna, många av dem har erövrats och påverkats av olika folk och deras egna kulturer.

Vi upprättade en lista över de äldsta platserna i världen, listade i en grov kronologi snarare än rangordnade, eftersom grunddatum för vissa städer är mer osäkra än andra. I dessa städer kan du stöta på århundraden gamla kloster och tempel, konstiga klippformationer och till och med platser som sägs ha besökts av historiska jättar eller bibliska figurer.


Bästa historiska platser i Lissabon

Det finns flera historiska platser i Lissabon som förtjänar särskilt omnämnande för sin kulturella eller arkitektoniska betydelse. Largo do Carmo i Chiado är där de tidiga dagarna av nejlika revolutionen spelades ut. Den mest gripande platsen är kanske mordplatsen King Carlos I i Terreiro do Pa & ccedilo. Förutom att det var ett mord, markerade händelsen början på det republikanska upproret i Portugal.

På andra sidan torget ligger Caf & eacute Martinho da Arcada. Inuti dig & rsquoll hittar du restaurangbordet som den portugisiske poeten Fernando Pessoa satt vid och ofta används som hans & ldquooffice & rdquo. Under gatorna i stadsdelen Baixa (centrum) kan grunden för en mur från 13: e århundradet, D. Dinis Wall, ses som en del av en permanent utställning. I närheten är N & uacutecleo Arqueol & oacutegico en annan fascinerande underjordisk arkeologisk, som ligger under en bank.

En gång om året i samma närhet öppnas Galerias Romanas för allmänheten att besöka. Det är en lång väntan i kö, men värt ansträngningen! Rester av Lissabon & rsquos medeltida stadsmur kan ses på olika platser i hela staden, särskilt nära floden längs Rua dos Bacalhoeiros. En lite besökt historisk plats är geo monumento, resterna av en 20 miljoner år gammal havsbotten som finns i Campo Ourique och ligger där havet en gång mötte landet. Under tiden, i Alfama, finns det rsquos Museu do Teatro Romano, där man kan se ruinerna av en romersk teater. Och utöka det religiösa temat, Igreja de S & atildeo Domingos, känt för sin brandskadade interiör, är en av Lissabons & rsquos mest ovanliga historiska platser.


Vilka är de bästa vikingsajterna, museerna och ruinerna att besöka?

1. Vikingafästningen Trelleborg

Vikingafästningen på Trelleborg är en av de bäst bevarade av fyra cirkulära fästningar i Danmark. Samlingen av cirkulära fästningar i Danmark tros komma från 900 -talet och skulle ha varit kraftigt försvarad av en armé av krigare under ledning av Harald I, som var son till Gorm den gamle.

Förutom fästningen kan besökare se en stor vikingakyrkogård, en vikingby och ett museum med många utgrävda föremål, en museibutik och ett kafé. Trelleborg är mycket barnvänligt, med demonstrationer, kostymguider och aktiviteter.

2. Jorvik Vikingecenter

Jorvik Viking Center i York är värd för en rekonstruktion av en vikingastad som den skulle ha sett ut ungefär år 975 e.Kr. Rekonstruktionen av staden kommer komplett med figurer som representerar vikingarna, vars likhet är baserad på dödskallar som hittades på platsen. Från marknadsscener till dem som visar vikingarna hemma och på jobbet, återskapar Jorvik vikingelivet som det hade varit i det som nu är York.

3. Vikingamuseet på Ladby

Vikingamuseet i Ladby rymmer Ladby begravningsfartyg, en vikingaskeppsgrav som hittades 1935. Med anor från omkring 925 e.Kr. tror man att fartyget är begravningsplats för en prins eller annan ledare, till exempel en hövding.

Museet visar Ladby begravningsfartyg bland en rad andra utgrävningsfynd och ger en inblick i vikingarnas historia och deras liv i området.

4. Jelling

Jelling är en imponerande och betydande vikingearkeologisk plats som innehåller en rad viktiga 900 -talsfynd. Ursprungligen kungahuset för Gorm den gamla, är Jelling fortfarande en viktig del av Danmarks historia, särskilt eftersom denna vikingakung var den första av den kungliga linjen som fortfarande styr landet i dag.

Gorm och hans son, Harald I Bluetooth, reste flera monument på Jelling, inklusive ett par enorma gravhögar, som är de största i Danmark. Dessa är fortfarande otroligt välbevarade och kan ses på webbplatsen. Gorm begravdes i den större, även om den andra inte tros ha använts. Runstenar står också framför Jelling Church, som går tillbaka till omkring 1100. Webbplatsen har ett besökscenter med en rad utställningar som berättar historien om monumenten.

5. Vikingaskeppsmuseet

Vikingaskeppsmuseet visar fem vikingafartyg och erbjuder en otrolig inblick i vikingafolkets värld och deras era mellan 800 e.Kr. och 1100 e.Kr.

Fartygen är kända som ”Skuldelevskeppen” på grund av att de hittades sjunkna i Skuldelev, en avsiktlig handling av vikingarna för att bilda en barriär - Peberrende -blockaden - för fiendens fartyg. Fartygen sträcker sig från ett 30 meter långt krigsfartyg som kallas ”vrak 2” till en 11,2 meter lång fiskebåt. Var och en har omsorgsfullt rekonstruerats. Museet har också en utställning som berättar historien om en norsk attack och det finns till och med sommarbåtturer tillgängliga för en autentisk vikingaupplevelse.

6. Bosättningsutställningen

Bosättningsutställningen visar resterna av Islands första kända vikingabebyggelse på sin ursprungliga plats i Reykjavik. Besökare på bosättningsutställningen kan se en rad artefakter som grävts ut på platsen samt stenfundamenten i ett vikingas långhus.

Platsen för bosättningsutställningen går tillbaka till 871AD, medan långhuset antas vara från 900 -talet.

7. L’Anse aux Meadows

L’Anse aux Meadows är den enda kända platsen för vikingabosättning i Nordamerika, dessa är också de tidigaste europeiska besökarna i regionen.

Idag kan besökare besöka rekonstruktioner av en trio rekonstruerade vikingastrukturer från 1000-talet och se fynd från arkeologiska grävningar vid tolkningscentret.

8. Hedeby Viking Museum

Hedeby Viking Museum ligger på platsen för en viktig vikingabebyggelse och ger stor inblick i vikingarnas liv. Museet ligger mittemot den ursprungliga bosättningsplatsen och visar resultaten av över hundra år av arkeologisk upptäckt. Dessutom har flera närliggande vikingahus rekonstruerats och befästningarna är också bevis.

9. Fyrkat

Fyrkat är en arkeologisk plats som består av nio rekonstruerade vikingahus och en ringfort samt en vikingakyrkogård. Man tror att fortet vid Fyrkat grundades under Harald I Bluetooths regeringstid omkring 980 e.Kr. Det finns också utställningar om vikingarnas historia.

10. Lindholm Hoje

Lindholm Hoje är en stor arkeologisk plats med Danmarks mest imponerande kyrkogård för vikingar och germanska järnåldrar. Med över 700 gravar i olika former och storlekar som hittades 1952, erbjuder Lindholm Hoje en fascinerande inblick i tidens begravningssed. Guidade turer kan ordnas i förväg. Lindholm Hoje har också ett museum som visar arkeologiska fynd och berättar om vikingatiden och järnåldern.


Antika Carmo -klostret och kyrkan bär ett gripande vittnesbörd om Lissabons katastrofala jordbävning 1755 som dödade tusentals

Ett av sätten att uppleva Lissabons historiska betydelse är att ta en rundtur genom ruinerna av Carmo -klostret och kyrkan i hjärtat av Portugals huvudstad.

Denna spännande arkeologiska byggnad är ett vittnesbörd om den dödligaste jordbävningen i Lissabons historia 1755. Den obeskrivliga skadan som orsakades av denna katastrof berörde nästan hela området i moderna Lissabon, men klostret för Fruen av berget Carmel och dess kyrka är bland de sällsynta överlevande. Denna historia om det förflutna och dess efterspel upptäcks inför besökarnas, forskares och arkeologers ögon.

På morgonen den 1 november 1755 var Lissabons gator fulla av människor som bad på alla helgons dag när det otänkbara hände. En jordbävning, som antas ha nått en storlek på cirka 9 på Richterskalan, skakade staden och orsakade en katastrof som präglade Lissabon för alltid.

Carmo -klostret är en historisk byggnad i Lissabon, Portugal. Det medeltida klostret förstördes i jordbävningen i Lissabon 1755, och ruinerna av dess gotiska kyrka (Carmo -kyrkan eller Igreja do Carmo) är ett historiskt landmärke.

Enligt några gamla anteckningar var händelsen en kopia av Doomsday och jordbävningen följdes av eld och sedan av en tsunami som nästan torkade staden från jordens yta. Den medeltida religiösa byggnaden, Carmo -klostret och kyrkan, låg i ruiner, utan tak, medan dess bibliotek med 5000 böcker förstördes fullständigt.

Ruinerna av Igreja do Carmo, Lissabon

Carmo -komplexet byggdes 1389 och utvidgades 1423 på order av Nuno Alvares Pereira, chefen för den portugisiska armén och kungens högra hand. Efter att ha vunnit striden mot den kastilianska armén 1385, en seger som säkerställde Portugals självständighet, belönade kung John I Nuno och gav honom ekonomiskt stöd för att grunda klostret. 1404 donerade Nuno sin förmögenhet till klostret och blev senare helbror.

Det centrala långhuset på Convento do Carmo i Lissabon. Denna stora katedral byggdes av karmelitorden och förstördes under jordbävningen i Lissabon 1755 och lämnade bara de bara bågarna och väggarna.

Före jordbävningen representerade klostret och kyrkan kronpunkten för alla Lissabons gotiska religiösa byggnader. Klostret överlämnades till karmelitorden, men den senare massiva, irreparabla skadan slutade byggnadens service och syfte.

Kyrkoruinerna av Carmo -klostret (Convento do Carmo) i Lissabon, Portugal. Kyrkan skadades under en jordbävning.

Efter jordbävningen lämnades platsen avsiktligt taklös som en påminnelse om katastrofen, med valv pekade mot den stora himlen. Marques de Pombal, rekonstruktören av centrala Lissabon, beordrade att lämna de känsliga bågarna som de var som en påminnelse om alla offer som förlorade sina liv under den förödande händelsen. Idag är klostret och kyrkan hem för Carmo arkeologiska museum, ett litet museum dedikerat till portugisisk historia, som visar en mängd antika artefakter, inklusive några från bronsåldern och romartiden.

Lissabon, Portugal – 12. oktober 2015. Interiörer i det taklösa Carmo -klostret i Lissabon, förstört av jordbävningen

Platsen ligger på det charmiga torget Largo do Carmo i hjärtat av Chiado -distriktet. Detta område är vanligtvis fyllt med massiva turister som vill se och prova de mest populära historiska platserna i Lissabon.

Detalj av ruinerna av klostret Our Lady of Mount Carmel (Carmo -klostret), ett medeltida kloster som förstördes av jordbävningen i Lissabon 1755, i Lissabon, Portugal

De livliga färgerna i distriktet möter Carmos strama exteriör. Klostrets röda port hälsar besökarna som är sugna på att se och utforska vidare. Interiören visar uttryckligen den gotiska kyrkans religiösa betydelse genom höga pelare och höga valv.

Klostret Our Lady of Mount Carmel är en portugisisk historisk, religiös byggnad i den civila församlingen Santa Maria Maior, Lissabons kommun.

Medan du är inne kan du se gravar och statyer och njuta av den gotiska arkitekturens underverk. Skelettet och "revbenen" i detta enastående kloster pryder Lissabons silhuett och kan ses från många synvinklar (“miradouros ”) i hela staden. År 1864 donerades skelettet till Association of Portuguese Archaeologists, Igreja do Carmo, som framgångsrikt återställde en stor del av skadan och förvandlade kyrkan till museet.

Convento do Carmo i Lissabon, Portugal

Under befrielsen från den kommunistiska Salazar -regeringen 1974 var klostret en central militärbas och presidentens sista fäste. Platsens militära karaktär finns fortfarande kvar, för närvarande är det gamla klostret en av de centrala byggnaderna i kommunvakten.

Många kanske inte märker det, men bland de mystiska inskriptionerna på väggarna, precis vid utgången av klostret, finns en referens mejslad in i stenen till de 40 dagars avlåtenhet som bestämdes av påven Clemens VII för de trogna kristna som besökte kyrkan i början av 1500 -talet. Detta innebar en minskning på 40 dagar av den tid som hans församling skulle spendera i skärselden för att komma in i himlen.


Pilspår och vakttorn: Ayaz Kala I

Som jämförelse har de två andra fästningarna, Ayaz Kala I och Ayaz Kala II, bevarats mycket bättre. Ayaz Kala I ligger på toppen av en platt kulle, vilket skulle ha gett fästningen en härlig utsikt över det omgivande landskapet. Enligt arkeologer byggdes Ayaz Kala I runt 4/3 -talet f.Kr.

Jämfört med Ayaz Kala III är denna fästning mindre i storlek och täcker bara ett område på 2,7 hektar (27000 m 2). Ayaz Kala I har en rektangulär plan och byggdes längs en nord-syd-axel. På fästningens södra ände finns en extra fyrkantig struktur, som nås från östra sidan. Denna struktur var tänkt att öka fästningens defensiva kapacitet, eftersom alla som försöker ta fästningen skulle tvingas bryta mot två portar. Under denna tid skulle de ha blivit extremt sårbara för attackerna från de försvarande bågskyttarna.

Ayaz Kala I har inte en, utan två kretsar av väggar. Dessa väggar når en höjd av 10 meter (32,8 fot), och deras tjocklek minskar gradvis när de stiger. Mellan de två väggarna finns en välvd korridor, vars topp är täckt av en fortsättning av väggarna.

Porten till Ayaz Kala fästning. (Jean-Pierre Dalbéra/ CC BY 2.0 )

Innanför ytterväggen finns många pilspalter, som gjorde det möjligt för försvararna att säkert skjuta pilar mot fiender. Dessa slitsar fungerar också som regnvattenkanaler. För extra skydd byggdes totalt 45 vakttorn, som är halvelipseformade. Dessa vakttorn byggdes dock inte som en del av fästningens ytterväggar. Istället byggdes tornen genom att fylla dem med lager av mursten.

Ayaz Kala I antas ha tappat sin defensiva funktion när Ayaz Kala III byggdes. Under Kushanperioden kan fästningen ha fungerat bara som en utkikspost. Ändå fortsatte lokalbefolkningen antagligen att använda Ayaz Kala I som tillflykt till den tidiga medeltiden.

Pilar slits vid Ayaz Kala fästning. ( AnyaNewrcha /Adobe Stock)


Lissabon efter jordbävningen

Den portugisiska huvudstadens läsbara historia betonar det moderna på bekostnad av stadens djupare förflutna.

Det finns flera sätt att skriva historien om en plats. Det finns det personliga förhållningssättet, där historien varvas med erfarenheter och anekdoter Bill Bryson är mästaren här. Det finns det fokuserade tematiska tillvägagångssättet: en stad betraktad genom en lins, som i Jim Chevaliers historia om mat i Paris. Det finns det monumentala tillvägagångssättet se Peter Ackroyds biografi om London på över 800 sidor. En nyckelfaktor bör vara att känna din publik och göra den tillgänglig för dem.

Denna nya historia i Lissabon är en läsbar, om än ganska andfådd, kronologisk virvelvind. Hatton försöker packa allt på färre än 300 sidor och har utan tvekan det vanliga problemet att balansera en huvudstads historia med dess lands historia. Jag skulle ha velat ha ett mer personligt förhållningssätt. Författaren har bott i Lissabon i tre decennier, så ibland finns det en blixt av nära engagemang med staden. Hattons beslut att sluta sin historia med mässan på Expo 1998 innebär dock att han undviker de snabba förändringarna de senaste 20 åren. Som medeltida skulle jag också ha velat mycket mer om stadens tidigare historia. Ganska överraskande behandlas denna antika stads förromerska, romerska, islamiska och medeltida kristna förflutna inom 50 sidor.

Lissabons historia under renässansen, 1700- och 1800 -talen och 1900 -talet täcks mycket mer fullständigt (även om du måste leta hårt efter 1600 -talet). Detta var perioden för Portugals upprepade "uppgångar" och "fall" som en kolonialmakt över tre kontinenter. Det verkar därför lämpligt att inkludera ett tvärkronologiskt kapitel om förekomsten av människor med afrikanskt ursprung i Lissabon under dessa århundraden. Återigen är de tidigare perioderna inte väl utforskade och man undrar varför brasilianer eller sydasiater inte på samma sätt identifieras som viktiga för stadens identitet.

Ungefär halvvägs genom boken, i kapitlet som helt rätt ägnades åt den mest förödande jordbävning som någonsin har påverkat Europa, 1755, kom det upp för mig att Hattons huvudtema inte är havet, som antyds av titeln, utan Lissabons underbara arkitektur, anläggningsteknik, gator och institutioner. Det mesta som kan ses nu byggdes efter 1755, eftersom jordbävningen förstörde allt annat. Bara detta faktum förklarar bokens moderna fokus. I learned a hugely engaging amount about the economists, engineers and technicians who built Lisbon. We are told a great deal about how it expanded from the small area around its ancient castle hill to include large suburbs with fascinating back stories of their own.

For whom was this book written? Residents and frequent visitors would want more on their favourite places. Tourists could easily use parts of it to form off-beat itineraries, using the images, maps and index to zoom in on the many striking buildings or viewpoints encountered on a visit. For armchair travellers keen to find out more, a royal family tree and more suggestions for further reading would have been helpful. This is clearly an up-to-date book in many areas of scholarship, but, most importantly, this book is too short. Lisbon is best understood when savoured with cakes or wine over a long period of time.

Queen of the Sea: A History of Lisbon
Barry Hatton
Hurst
290pp £14.99

Iona McCleery is Associate Professor of Medieval History at the University of Leeds.

[This review has been edited to correct a statement regarding missing 'notes, pictures, diagrams or street plans', which are included in the published book but were not in the advance proof.]


Innehåll

The castle was constructed during the 8th and 9th centuries, during the period of Muslim Iberia, as the central place in a territory that was primarily agricultural, and which was necessary to protect its population. [2] [3] [4]

In 1031, after the loss of Córdoba to the Almoravid dynasty, the king of Badajoz opted to transfer to Alfonso VI of León and Castile a few territories on the Iberian peninsula (among them Sintra) in order to gain an alliance with the Christian king. [2] This transfer did not result in any security, and the castle was lost to the invading Almoravid.

After the conquest of Lisbon (1147) by forces loyal to Afonso Henriques, the castle surrendered voluntarily to Christian forces. [2] [5] Afonso Henriques entrusted the castle's security to 30 inhabitants, granting them privileges in the foral (charter) signed by the monarch in 1154. [2] [5] The charter suggested that settlers should occupy and inhabit the castle, as a mechanism for guaranteeing the region's security and development.

During the second half of the 12th century, the chapel constructed within the walls of the castle became the parish seat. [2] This was followed by the remodelling and construction under the initiative of King Sancho I of Portugal. [2]

In 1375 King Ferdinand I of Portugal, under the counsel of João Annes de Almada, ordered the rebuilding of the castle. [2] While the structure was well fortified by 1383, its military importance was progressively diminishing as, more and more, the inhabitants were abandoning the castle for the old village of Sintra.

While the chapel was still being used a centre of religious activities at the beginning of the 15th century, by 1493 this chapel was abandoned and later only used by the small Jewish community of the parish. [2] This was followed in the 16th century by the transfer of the ecclesiastical parish of São Pedro from the castle to the new parochial church in the village. The Jews occupying and using the structures in the castle were expelled by Manuel I of Portugal, and the castle was completely abandoned. [2]

The 1755 Lisbon earthquake caused considerable damage to the chapel and affected the stability of the castle. Visiting the chapel, Francisco de Almeida Jordão described the chapel (in 1768) as having a "principal door in the east, and in the south another smaller door, and a window. An addition to a painted image on the altar, there was another of rock which, already exists in the hermitage of Santa Eufémia, where they took it". [2] [6] An 1830 lithograph by Burnett immortalized the chapel's place in the Castle. [2]

By 1838 the towers were already in ruins, when in 1840 Ferdinand II of Portugal took up the task of conserving and improving the condition of the castle, in which he committed 240 réis annually. [5] He consolidated the walls, reforested the spaces, created nooks and manicured spaces and conserved the chapel. [2] Along the south flank of the chapel he built a monument to collect the bones discovered during the public works, planting a tree in the central nave of the chapel. These reforms in the enclosure were overseen by Baron von Eschewege, but likely made the archaeological exploration of the territory considerably difficult. [5]

At the end of the 19th century the administrator of the Forestry Service, Carlos de Nogueira, authorized several projects in the castle and chapel. [2]

In 1939 the DGEMN became involved in the reconstruction of the castle walls, in addition to the lateral door of the chapel.

With an eye towards a fledgling tourist market, in 1954 a few of the cliffs were cleared to establish a picnic area near the castle, and in 1965 a transformer was installed to provide illumination. [2]

In 1979 archaeological excavations in the Chapel of São Pedro were begun by the cultural services of Portugal, which discovered the existence of medieval funerary tombs, dating to the turn of the 13th century.

A dispatch by the Ministry of Culture, on 26 June 1996, declared the area of the Castle as a zone of special interest (Portuguese: Zona Especial de Protecção do imóvel). [2]

During the summer of 1986, scouts were involved in projects to consolidate the walls with cement and clean the grounds, supported by the CMS. [2]

In 2001 there were various interventions associated with cleaning the property, clearing undergrowth and forest overgrowth, and the installation of an electrical box along one of the walls. [2]


How the Ancients Celebrated the Longest Day of the Year

Ancient Greeks
According to certain iterations of the Greek calendar—they varied widely by region and era—the summer solstice was the first day of the year. Several festivals were held around this time, including Kronia, which celebrated the agriculture god Cronus. The strict social code was temporarily turned on its head during Kronia, with slaves participating in the merriment as equals or even being served by their masters. The summer solstice also marked the one-month countdown to the opening of the Olympic games.

Ancient Romans
In the days leading up to the summer solstice, ancient Romans celebrated the Vestalia festival, which paid tribute to Vesta, the goddess of the hearth. Rituals included the sacrifice of an unborn calf remove from its mother’s womb. This was the only time of the year when married women were allowed to enter the sacred temple of the vestal virgins and make offerings to Vesta there.

Ancient Chinese
The ancient Chinese participated in a ceremony on the summer solstice to honor the earth, femininity and the force known as yin. It complemented the winter solstice ritual, which was devoted to the heavens, masculinity and yang. Ancient Northern and Central European Tribes Many Germanic, Slavic and Celtic pagans welcomed summer with bonfires, a tradition that is still enjoyed in Germany, Austria, Estonia and other countries. Some ancient tribes practiced a ritual in which couples would jump through the flames to predict how high that year’s crops would grow.

Vikingar
Midsummer was a crucial time of year for the Nordic seafarers, who would meet to discuss legal matters and resolve disputes around the summer solstice. They would also visit wells thought to have healing powers and build huge bonfires. Today, “Viking” summer solstice celebrations are popular among both residents and tourists in Iceland.

Indianer
Many Native American tribes took part in centuries-old midsummer rituals, some of which are still practiced today. The Sioux, for instance, performed a ceremonial sun dance around a tree while wearing symbolic colors. Some scholars believe that Wyoming’s Bighorn medicine wheel, an arrangement of stones built several hundred years ago by the Plains Indians, aligns with the solstice sunrise and sunset, and was therefore the site of that culture’s annual sun dance.

Maya and Aztecs
While not much is known of how exactly the mighty pre-Columbian civilizations of Central America celebrated midsummer, the ruins of their once-great cities indicate the great significance of that day. Temples, public buildings and other structures were often precisely aligned with the shadows cast by major astrological phenomena, particularly the summer and winter solstices.

Druids
The Celtic high priests known as the Druids likely led ritual celebrations during midsummer, but𠅌ontrary to popular belief—it is unlikely that these took place at Stonehenge, England’s most famous megalithic stone circle. Still, people who identify as modern Druids continue to gather at the monument for the summer solstice, winter solstice, spring equinox and autumn equinox.


Yucatán, Mexico

“It’s great to read about so many incredible ruins in Mexico, one of my favorite places to visit. During a trip to the Yucatán, we skipped Chichen Itza to explore some of the lesser-known sites. Uxmal was by far the most impressive. Wandering about this magical place, virtually alone, we could feel something indescribable, a spirit from the past perhaps. It’s something I can still feel today.” michwillshea

yeowatzup/CC BY 2.0


Innehåll

Proponents of the ancient astronaut hypothesis often maintain that humans are either descendants or creations of extraterrestrial intelligence (ETI) who landed on Earth thousands of years ago. An associated idea is that humans evolved independently, but that much of human knowledge, religion, and culture came from extraterrestrial visitors in ancient times, in that ancient astronauts acted as a "mother culture". Some ancient astronaut proponents also believe that travelers from outer space, referred to as "astronauts" (or "spacemen") built many of the structures on Earth (such as Egyptian pyramids and the Moai stone heads of Easter Island) or aided humans in building them. [7]

Various terms are used to reference claims about ancient astronauts, such as ancient aliens, [8] ancient ufonauts, [9] ancient space pilots, [10] paleocontact, [11] astronaut- or alien gods, [12] [13] or paleo- or Bible-SETI (search for extraterrestrial intelligence). [14] [15]

Proponents argue that the evidence for ancient astronauts comes from documentary gaps in historical and archaeological records, and they also maintain that absent or incomplete explanations of historical or archaeological data point to the existence of ancient astronauts. The evidence is argued to include archaeological artifacts that they deem anachronistic, or beyond the accepted technical capabilities of the historical cultures with which they are associated. These are sometimes referred to as "out-of-place artifacts" and include artwork and legends which are interpreted in a modern sense as depicting extraterrestrial contact or technologies. [16]

Scholars have responded that gaps in contemporary knowledge are not evidence of the existence of ancient astronauts, and that advocates have not provided any convincing documentary or physical evidence of an artifact that might conceivably be the product of ETI contact. According to astrophysicist Carl Sagan, "In the long litany of 'ancient astronaut' pop archaeology, the cases of apparent interest have perfectly reasonable alternative explanations, or have been misreported, or are simple prevarications, hoaxes and distortions". [17]

Paleocontact or "ancient astronaut" narratives first appeared in the early science fiction of the late 19th to early 20th century. [ citat behövs ] The idea was proposed in earnest by Harold T. Wilkins in 1954 it received some consideration as a serious hypothesis during the 1960s mainly due to Erich von Däniken. Critics emerged throughout the 1970s, discrediting Von Daniken's claims. Ufologists separated the idea from the UFO controversy. By the early 1980s little remaining support could be found. [18]

Shklovskii and Sagan Edit

I Intelligent Life in the Universe (1966) astrophysicists Iosif Shklovsky [Shklovskii] and Carl Sagan devote a chapter to the argument that scientists and historians should seriously consider the possibility that extraterrestrial contact occurred during recorded history however, Shklovskii and Sagan stressed that these ideas were speculative and unproven. [19] Shklovskii and Sagan argued that sub-lightspeed interstellar travel by extraterrestrial life was a certainty when considering technologies that were established or feasible in the late 1960s [20] that repeated instances of extraterrestrial visitation to Earth were plausible [21] and that pre-scientific narratives can offer a potentially reliable means of describing contact with aliens.

Sagan illustrates this hypothesis by citing the 1786 expedition of French explorer Jean-François de Galaup, comte de La Pérouse, which made the earliest first contact between European and Tlingit cultures. The contact story was preserved as an oral tradition by the preliterate Tlingit. Over a century after its occurrence it was then recorded by anthropologist George T. Emmons. Although it is framed in a Tlingit cultural and spiritual paradigm, the story remained an accurate telling of the 1786 encounter. According to Sagan, this proved how "under certain circumstances, a brief contact with an alien civilization will be recorded in a re-constructible manner. He further states that the reconstruction will be greatly aided if 1) the account is committed to written record soon after the event 2) a major change is effected in the contacted society and 3) no attempt is made by the contacting civilization to disguise its exogenous nature." [22]

Additionally, Shklovskii and Sagan cited tales of Oannes, a fishlike being attributed with teaching agriculture, mathematics, and the arts to early Sumerians, as deserving closer scrutiny as a possible instance of paleocontact due to its consistency and detail. [23]

In his 1979 book Broca's Brain, Sagan suggested that he and Shklovskii might have inspired the wave of 1970s ancient astronaut books, expressing disapproval of "von Däniken and other uncritical writers" who seemingly built on these ideas not as guarded speculations but as "valid evidence of extraterrestrial contact." [24] Sagan argued that while many legends, artifacts, and purported out-of-place artifacts were cited in support of ancient astronaut hypotheses, "very few require more than passing mention" and could be easily explained with more conventional hypotheses. Sagan also reiterated his earlier conclusion that extraterrestrial visits to Earth were possible but unproven, and improbable. [25]

Erich von Däniken Edit

Erich von Däniken was a leading proponent of this hypothesis in the late 1960s and early 1970s, gaining a large audience through the 1968 publication of his best-selling book Guds vagnar? and its sequels.

According to von Däniken, certain artifacts require a more sophisticated technological ability in their construction than that which was available to the ancient cultures who constructed them. Von Däniken maintains that these artifacts were constructed either directly by extraterrestrial visitors or by humans who learned the necessary knowledge from said visitors. These include Stonehenge, Pumapunku, the Moai of Easter Island, the Great Pyramid of Giza, and the ancient Baghdad electric batteries.

Von Däniken writes that ancient art and iconography throughout the world illustrates air and space vehicles, non-human but intelligent creatures, ancient astronauts, and artifacts of an anachronistically advanced technology. Von Däniken also states that geographically separated historical cultures share artistic themes, which he argues imply a common origin. One such example is von Däniken's interpretation of the sarcophagus lid recovered from the tomb of the Classic-era Maya ruler of Palenque, Pacal the Great. Von Däniken writes that the design represented a seated astronaut. The iconography and accompanying Maya text, however, identifies it as a portrait of the ruler himself with the World Tree of Maya mythology.

The origins of many religions are interpreted by von Däniken as reactions to encounters with an alien race. According to his view, humans considered the technology of the aliens to be supernatural and the aliens themselves to be gods. Von Däniken states that the oral and written traditions of most religions contain references to alien visitors in the way of descriptions of stars and vehicular objects travelling through air and space. One such is Ezekiel's revelation in the Old Testament, which Däniken interprets as a detailed description of a landing spacecraft (The Spaceships of Ezekiel).

Von Däniken's hypotheses became popularized in the U.S. after the NBC-TV documentary In Search of Ancient Astronauts hosted by Rod Serling, and the film Chariots of the Gods.

Critics argue that von Däniken misrepresented data, that many of his claims were unfounded, and that none of his core claims have been validated. [26] In particular the Christian creationist community is highly critical of most of von Däniken's work. Young Earth creationist author Clifford A. Wilson published Crash Go the Chariots in 1972 in which he attempted to discredit all the claims made in Chariots of the Gods. [27]

I Guds vagnar?, regarding the Nazca Lines, von Däniken states that "Seen from the air, the clear-cut impression that the 37-mile long plain of Nazca made on me was that of an airfield." [28] Considering he was in the process of finding evidence of ancient aliens, von Däniken exhibits confirmation bias, as he doesn't consider the Nazca Lines to be man-made until after the publication of Guds vagnar?. This etic perspective that he presents could be easily accepted by a reader familiar with air travel, and an undeveloped knowledge of the nature of the geoglyphs. Furthermore, since the majority of readers of Guds vagnar? are not educated in viewing artifacts from ancient civilizations, their interpretations are highly subject to von Däniken's opinions of the artifacts. Kenneth L. Feder argues a reader seeing the Nazca Lines for the first time in a book about aliens would be much more likely to associate those features with extraterrestrial origins, rather than from a civilization that existed on Earth. [29]

In 1970, von Däniken admits that the Nazca markings "could have been laid out on their gigantic scale by working from a model using a system of coordinates." [30]

Zecharia Sitchin Edit

Zecharia Sitchin's series The Earth Chronicles, beginning with The 12th Planet, revolves around Sitchin's unique interpretation of ancient Sumerian and Middle Eastern texts, megalithic sites, and artifacts from around the world. [31] [32] He hypothesizes that the gods of old Mesopotamia were astronauts from the planet "Nibiru", which Sitchin states the Sumerians believed to be a remote "12th planet" (counting the Sun, Moon, and Pluto as planets) associated with the god Marduk. According to Sitchin, Nibiru continues to orbit our sun on a 3,600-year elongated orbit. Modern astronomy has found no evidence to support Sitchin's ideas. [31]

Sitchin argues that there are Sumerian texts which tell the story that 50 Anunnaki, inhabitants of a planet named Nibiru, came to Earth approximately 400,000 years ago with the intent of mining raw materials, especially gold, for transport back to Nibiru. With their small numbers they soon grew tired of the task and set out to genetically engineer laborers to work the mines. After much trial and error they eventually created Homo sapiens sapiens: the "Adapa" (model man) or Adam of later mythology. Sitchin contended the Anunnaki were active in human affairs until their culture was destroyed by global catastrophes caused by the abrupt end of the last ice age some 12,000 years ago. Seeing that humans survived and all they had built was destroyed, the Anunnaki left Earth after giving humans the opportunity and means to govern themselves. Sitchin's work has not received mainstream scholarly support and has been roundly criticized by professionals that have reviewed his hypotheses. Semitic languages scholar Michael S. Heiser says that many of Sitchin's translations of Sumerian and Mesopotamian words are not consistent with Mesopotamian cuneiform bilingual dictionaries, produced by ancient Akkadian scribes. [33] [34] [35]

Alan F. Alford, author of Gods of the New Millennium (1996), was an adherent of the ancient astronaut hypothesis. Much of his work draws on Sitchin's hypotheses. However, he now finds fault with Sitchin's hypothesis after deeper analysis, stating that: "I am now firmly of the opinion that these gods personified the falling sky in other words, the descent of the gods was a poetic rendition of the cataclysm myth which stood at the heart of ancient Near Eastern religions." [36]

Robert Temple Edit

Robert K. G. Temple's 1976 book, The Sirius Mystery, argues that the Dogon people of northwestern Mali preserved an account of extraterrestrial visitation from around 5,000 years ago. He quotes various lines of evidence, including advanced astronomical knowledge inherited by the tribe, descriptions, and comparative belief systems with ancient civilizations such as ancient Egypt and Sumer. His work draws heavily on the studies of cultural anthropologists Marcel Griaule and Germaine Dieterlen. [37]

His conclusions have been criticized by scientists, who point out discrepancies within Temple's account, and suggested that the Dogon may have received some of their astronomical information recently, probably from European sources, and may have misrepresented Dogon ethnography. [38] [39] [40]

UFO religions Edit

Various new religious movements including some branches of theosophy, Scientology, Raëlism, and Heaven's Gate believe in ancient and present-day contact with extraterrestrial intelligence. Many of these faiths see both ancient scriptures and recent revelations as connected with the action of aliens from other planetary systems. Psychologists have found that UFO religions have similarities which suggest that members of these groups consciously or subliminally associate enchantment with the memes of science fiction. [41]

Among scientists, the consensus is that the ancient astronaut hypothesis is not impossible, but unjustified and unnecessary. The "mysteries" cited as evidence for the hypothesis can be explained without having to invoke ancient astronauts proponents look for mysteries where none exist. [6] Since ancient astronauts are unnecessary, Occam's razor should be applied and the hypothesis rejected according to the scientific consensus. [42]

Ancient religious texts Edit

Proponents cite ancient mythologies to support their viewpoints based on the idea that ancient creation myths of gods who descend from the heavens to Earth to create or instruct humanity are representations of alien visitors, whose superior technology accounts for their perception as gods. Proponents draw an analogy to occurrences in modern time when isolated cultures are exposed to Western technology, such as when, in the early 20th century, "cargo cults" were discovered in the South Pacific: cultures who believed various Western ships and their cargo to be sent from the gods as fulfillment of prophecies concerning their return. [43] [ user-generated source? ]

The ancient Sumerian myth of Enûma Eliš, inscribed on cuneiform tablets and part of the Library of Ashurbanipal, says humankind was created to serve gods called the "Annunaki". Hypothesis proponents believe that the Annunaki were aliens who came to earth to mine gold for their own uses. According to the Enuma Elish story, the Annunaki realized mining gold was taking a toll on their race, and then created the human race as slaves. [44]

Ramayana Redigera

In Hindu mythology, the gods and their avatars travel from place to place in flying vehicles called Vimana. There are many mentions of these flying objects in the Ramayana, which used by the Lankan king Ravana from Sri Lanka dates to the 5th or 4th century BCE. Below are some examples:

From Book 6, Canto CXXIII: The Magic Car: [45]

Is not the wondrous chariot mine,

Named Pushpak, wrought by hands divine.

This chariot, kept with utmost care,
Will waft thee through the fields of air,
And thou shalt light unwearied down

In fair Ayodhyá's royal town.

From Book 6, Canto CXXIV: The Departure: [45]

Swift through the air, as Ráma chose,

The wondrous car from earth arose.
And decked with swans and silver wings

Bore through the clouds its freight of kings.

Erich von Däniken discusses the Ramayana och den vimanas in Chapter 6 of Guds vagnar? suggesting that they were "space vehicles". To support his hypothesis, he offers a quotation which he says is from an 1889 translation of the Mahabharata by C. Roy: "Bhima flew with his Vimana on an enormous ray which was as brilliant as the sun and made a noise like the thunder of a storm". [46] [47]

Book of Genesis and Book of Enoch Edit

The Book of Genesis, Chapter 6 verses 1-2 and 4, states:

When human beings began to increase in number on the earth and daughters were born to them, the sons of God saw that the daughters of humans were beautiful, and they married any of them they chose.
.
The Nephilim were on the earth in those days—and also afterward—when the sons of God went to the daughters of humans and had children by them.
— Genesis 6:1–4 (New International Version)

Many Christians consider these groups to be the different families of Adam and Eve's children. Another interpretation is that the Nephilim are the children of the "sons of God" and "daughters of humans", although scholars are uncertain. [48] The King James Version translates "Nephilim" as "giants" (or Gibborim). Ancient Astronaut proponents argue that Adam and Eve ate of the forbidden fruit in order "to be godlike", and this was the first step in human evolution. [ citat behövs ]

The first part of the apocryphal Book of Enoch expands and interprets Genesis 6:1: that the "sons of God" were a group of 200 "angels" called "Watchers", who descended to Earth to breed with humans. Their offspring are the Nephilim, "giants" who "consumed all the acquisitions of men". When humans could no longer sustain the Nephilim, they turned against humanity. The Watchers also instructed humans in metallurgy and metalworking, cosmetics, sorcery, astrology, astronomy, and meteorology. God then ordered the Watchers to be imprisoned in the ground, and created the Great Flood (or the numerous Deluge myths) to rid Earth of the Nephilim and of the humans given knowledge by the Watchers. To ensure humanity's survival, Noah is forewarned of the oncoming destruction. Because they disobeyed God, the book describes the Watchers as "fallen angels". [49] [ original forskning? ]

Some ancient astronaut proponents argue that this story is a historical account of extraterrestrials visiting Earth, called Watchers because their mission was to observe humanity. Some of the extraterrestrials disobeyed orders they made contact with humans, cross-bred with human females, and shared knowledge with them. The Nephilim were thus half-human-half-extraterrestrial hybrids. [50] [ bättre källa behövs ]

Chuck Missler and Mark Eastman argue that modern UFOs carry the fallen angels, or offspring of fallen angels, and that "Noah's genealogy was not tarnished by the intrusion of fallen angels. It seems that this adulteration of the human gene pool was a major problem on the planet earth". [51]

Von Däniken also suggests that the two angels who visited Lot in Genesis 19 were ancient astronauts, who used atomic weapons to destroy the city of Sodom. [52]

Marc Dem reinterprets the Book of Genesis by writing that humanity started on another planet and that the God of the Bible is an extraterrestrial. [53]

Book of Ezekiel Edit

In the Old Testament, Chapter 1 of the Book of Ezekiel recounts a vision in which Ezekiel sees "an immense cloud" that contains fire and emits lightning and "brilliant light". It continues: "The center of the fire looked like glowing metal, and in the fire was what looked like four living creatures". These creatures are described as winged and humanoid, they "sped back and forth like flashes of lightning" and "fire moved back and forth among the creatures". The passage goes on to describe four shiny objects, each appearing "like a wheel intersecting a wheel". These objects could fly and they moved with the creatures: "When the living creatures moved, the wheels beside them moved and when the living creatures rose from the ground, the wheels also rose". [54] [ original forskning? ]

In Chapter 4 of Guds vagnar?, entitled "Was God an Astronaut?", von Däniken suggests that Ezekiel had seen a spaceship or spaceships this hypothesis had been put forward by Morris Jessup in 1956 [55] and by Arthur W. Orton in 1961. [56] A detailed version of this hypothesis was described by Josef F. Blumrich in his book The Spaceships of Ezekiel (1974). [57]

Elsewhere in the Bible Edit

The characteristics of the Ark of the Covenant and the Urim and Thummim have been said to suggest high technology, perhaps from alien origins. [58]

Robert Dione and Paul Misraki published books in the 1960s describing the events in the Bible as caused by alien technology. [59] [60] Barry Downing, a Presbyterian minister, wrote a book in 1968 arguing that Jesus was an extraterrestrial, citing John 8:23 and other biblical verses as evidence. [61]

Some ancient astronaut proponents such as Von Däniken and Barry Downing believe that the concept of hell in the Bible could be a real description of the planet Venus brought to Earth by extraterrestrials showing photos of the hot surface on Venus to humans. [ citat behövs ] Proponents of the hypothesis state that 'God' and 'Satan' were aliens that disagreed on whether or not human beings should be allowed the information that is offered by the tree of knowledge. David Childress, a leading proponent of ancient astronaut creation hypothesis, compares this story to the Greek tale of Prometheus, who gave mankind the knowledge of fire. Ancient Astronaut proponents believe the biblical concept of Satan is based on a misunderstood visit by extraterrestrials. Erich von Däniken posited that the descendants of extraterrestrials had children with hominids, and this was referred to in the Bible as the "Original sin." Von Däniken believes that the biblical great flood was punishment after an extraterrestrial 'God' discovered that earthbound, fallen angels were mating with ape-like early humans. [62]

Irish Book of Invasions Edit

Childress and others have written that the passage in the Book of Invasions describing the arrival of the Tuatha Dé Danann in Ireland, records "the arrival of aliens in spacecraft with cloaking devices" at Slieve Anierin. The text states “so that they were the Tuatha De Danand who came to Ireland. In this wise they came, in dark clouds. They landed on the mountains of Conmaicne Rein in Connacht and they brought a darkness over the sun for three days and three nights". [63]


Titta på videon: # 52 Valdag Ligg inte på soffan, gå och rösta!