Arturo Giovannitti

Arturo Giovannitti


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Arturo Giovannitti, son till en apotekare, föddes i Ripabottoni, Italien, den 7 januari 1884. Efter avslutad utbildning emigrerade han till Kanada. På den tiden var han djupt religiös och han studerade på flera teologiska seminarier nära Montreal. 1904 flyttade han till New York City.

Giovannitti gjorde en mängd olika jobb efter ankomsten till Amerika. Han var också en aktiv fackföreningsman och blev ledare för den italienska socialistiska federationen i Nordamerika. Han gick med i Industrial Workers of the World (IWW) och 1911 blev han redaktör för Il Proletario, en radikal italienskspråkig vecka.

I januari 1912 sänkte American Woolen Company i Lawrence, Massachusetts, lönerna för sina arbetare. Detta orsakade en walk-out och IW), som hade haft fullt upp med att rekrytera arbetare till facket, tog kontroll över tvisten som blev känd som Lawrence Textile Strike. IWW bildade en strejkkommitté med två representanter från var och en av nationaliteterna i branschen. Det beslutades att kräva en löneökning på 15 procent, dubbeltid för övertidsarbete och en 55 timmarsvecka.

Borgmästaren i Lawrence kallade in den lokala milisen och försök gjordes för att stoppa arbetarna från att plocka. 36 av arbetarna greps och de flesta dömdes till ett års fängelse. Pengar samlades in i hela Amerika för att hjälpa strejkarna.

IWW skickade Giovannitti till Lawrence för att hjälpa till att organisera hjälp. Ett nätverk av soppkök och matdistributionsstationer inrättades och slående familjer fick från $ 2 till $ 5 kontant i veckan. Strax därefter anlände Elizabeth Gurley Flynn, Bill Haywood och Carlo Tresca från IWW till Lawrence och tog över driften av strejken.

Dynamit hittades i Lawrence och tidningar anklagade strejkare för att vara ansvariga. John Breen, en lokal begravningsman, anklagades och greps dock för att ha planterat sprängämnena i ett försök att misskreditera IWW. Det upptäcktes senare att William Wood, presidenten för American Woolen Company, hade betalat Breen 500 dollar. En annan man, Ernest Pitman, som hävdade att han varit närvarande på företagskontoren i Boston när planen utvecklades, begick självmord innan han kunde vittna i domstol. Wood kunde inte förklara varför han hade gett Breen pengarna men åtal mot honom lades ner.

Lawrence Textile Strike blev så våldsam att William Cahn har påpekat i sin bok Lawrence 1912: Brödet och rosorna slår till (1977): "För att skydda små barns hälsa under strejken skulle föräldrarna skicka dem till släktingar och vänner i andra städer. Små tots buntades ihop, med identifieringslappar hängda runt halsen och skickades iväg för att spendera några veckor i New York eller Bridgeport eller Barre eller Philadelphia. Vanligtvis skulle en mottagningsdemonstration ges till barnen när de anlände till en gemenskap.

Guvernören i Massachusetts beordrade statens milis och under en demonstration dödades en femtonårig pojke av en militsman bajonett. Strax därefter sköts en kvinnlig anfallare, Anna LoPizzo. Facket hävdade att hon hade dödats av en polis, men Joseph Caruso, en anfallare, anklagades för hennes mord. Arturo Giovannitti och Joseph Ettor, som var tre mil bort och talade vid ett strejkmöte, greps och anklagades som "tillbehör till mordet". Den socialistiska advokaten Fred H. Moore skickades till Lawrence för att försvara dem.

Inför växande dålig publicitet, den 12 mars 1912, anslöt sig American Woolen Company till alla strejkens krav. I slutet av månaden gick även resten av de andra textilföretagen i Lawrence med på att betala de högre lönerna. Men Giovannitti och Ettor satt kvar i fängelse utan rättegång. Protestmöten ägde rum i städer i hela Amerika och fallet ägde så småningom rum i Salem. Den 26 november 1912 friades båda männen.

Giovannitti återvände till New York City och började umgås med en grupp socialister som bodde i Greenwich Village. Detta inkluderade Max Eastman, John Reed, Floyd Dell, Robert Minor, Art Young, Michael Gold och Boardman Robinson. Han blev också en vanlig bidragsgivare till den socialistiska tidningen, Massorna. År 1914 gav Giovannitti ut en diktbok, pilar i porten, som hade en introduktion av Helen Keller.

Giovannitti trodde att första världskriget hade orsakats av det imperialistiska konkurrenssystemet och att USA borde förbli neutralt. Under de kommande tre åren var han upptagen med krig mot krig. Han grundade också två kortlivade italienska språkliga tidskrifter, Il Fuoco (1915) och Vita (1916). Han iscensatte också den första av sina italienskspråkiga drama, Tenebre Rose.

Världens industriarbetare förstördes praktiskt taget av sina försök att förhindra amerikanskt inträde i första världskriget och den röda skräcken som följde. Giovannitti bestämde sig för att överge sitt engagemang i revolutionär syndikalism och koncentrerade sig istället på traditionell fackförening. Under de närmaste åren spelade han en viktig roll i upprättandet av Italian Dress Makers Union och International Ladies Garment Workers Union. Han bidrog också till Nya mässor tidning.

På 1920- och 1930 -talen ansågs Giovannitti vara en av de största talarna i arbetarrörelsen. Max Eastman kommenterade att Giovannitti och Joseph Ettor var lika välkända för amerikanska radikaler som Lenin och Leon Trotsky. Som Robert D'Attilio har påpekat: "Deras röster, som hade varit bland de mest intelligenta och mest energiska i kampen för frihet och social rättvisa i början av detta århundrade, bleknade dock till dunkla, vemodiga exempel på hur svårt är det att upprätthålla en livslång radikal hållning i Amerika. "

Arturo Giovannitti arbetade som bonde och vinmakare i Kalifornien innan han dog den 31 oktober 1959.

Om det fanns något våld i Lawrence var det inte Joe Ettors fel. Det var inte mitt fel. Om du måste gå tillbaka till ursprunget till alla besvär, juryn, du kommer att upptäcka att ursprunget och orsaken var lönesystemet. Det var den ökända regeln om dominans av en man av en annan man. Det var samma anledning som för femtio år sedan tvingade din store martyrade president, Abraham Lincoln, genom en olaglig handling att utfärda Proklamationen om frigörelse - en sak som var bortom hans befogenheter som USA: s konstitution uttryckte före den tiden.

De säger att du är ledig i detta fantastiska och underbara land. Jag säger att du är politiskt, och mina bästa komplimanger och grattis för det. Men jag säger att du inte kan vara halv fri och halv slav, och ekonomiskt sett är hela arbetarklassen i USA lika mycket slavar nu som negrarna var för fyrtio och femtio år sedan.

Ingen har någonsin gett mig en bra anledning till varför vi ska lyda orättvisa lagar. När en regering är beroende av ”lag och ordning” av milisen och polisen, är dess uppdrag i världen nästan avslutat. Vi tror, ​​åtminstone hoppas vi, att vår kapitalistiska regering är nära sitt slut. Vi vill påskynda sitt slut. Jag är säker på att den här boken kommer att fortsätta spännande till nytt mod för dem som kämpar för frihet. Det kommer att få vissa att tänka och hålla dem glada över att de har tänkt.

Fram till slutet av andra världskriget när hans hälsa misslyckades skrev han och talade mycket i kampen för att etablera organiserat arbete. Vid olika tidpunkter var han en nära medarbetare till Max Eastman, Norman Thomas, David Dubinsky och många andra. Vid de brinnande arbetskonferenserna under nitton- och trettiotalet var Giovannitti mycket efterfrågad som talare. En färgglad figur, med ett Van Dyke-skägg, en Lord Byron-krage och flytande slips, han talade till italienska och engelsktalande publik med en lika blomstrande flyt.


Syndikalismens konstruktiva sida - Arturo Giovanitti

Giovannitti, sekreterare för vänster italienska socialistförbundet och redaktör för Il Proletario, som skrevs 1913, försöker skilja syndikalism från fackföreningsism, reformistisk socialism och anarkism.

Syndikalismens konstruktiva sida

Liksom alla andra nya teorier som har uppstått i horisonten på det oroliga vattnet i det kapitalistiska samhället, eller, för den delen, vilket samhälle som helst, kommer syndikalismen naturligtvis att bli mycket förolämpad, kaluminerad och uppror mot, inte bara av de som inte har sympati med det ur ekonomisk synvinkel, utan också från dem som är uppriktiga i sin tro och allvarligt för att lyfta mänskligheten till det högre civilisationsplanet. Så har det varit hela historien, och så är det idag.

Men vad som än kan sägas mot syndikalism, faktum är detta, att syndikalismen har gett uttryck för alla förhoppningar som i århundraden och århundradena låg latenta i brösten hos de fattiga och förtryckta i samhället att den representerar arbetarklassens uppvaknande att den representerar en av de mest kraftfulla sociala krafterna i dag som gör att mänskligheten kan lyftas till det högre civilisationsplanet att syndikalism representerar allt som är gott, ädelt, upplyftande i proletariatets hjärta. Det är en stridskraft idag, det är det kapitalistiska samhällets kraft idag, men det är mer än så. Det är en konstruktiv rörelse som kommer att skapa ett nytt samhälle, ett samhälle som varken kommer att känna herre eller slav, och som för alltid kommer att ha eliminerats fattiga och miljonären, de som producerar allt och äger ingenting, och de som inte har det producera vad som helst och äga allt gott i livet.

En gammal kamp i ny form

Denna mäktiga kamp, ​​som vi på senare tid har kallat klasskamp, ​​har pågått sedan civilisationens gryning och i varje region, från mänsklighetens födelse fram till nu. Som herr Perkins berättade för dig i morse, var det i den mörkaste tiden en kamp mellan slaven och hans herre, efteråt mellan livegnen och baronen, och nu är det kampen mellan den anställde - eller proletariatet, om du vill att kalla det med det ord som är så mycket kärt för oss, - och kapitalisten. Den har antagit olika former och olika former. Det har kämpat med olika metoder, det har äventyrat ibland, och ibland har det kämpat till ett slut, åtminstone har det byggt om och förändrat och revolutionerat samhället totalt, och idag strävar det efter att göra samma sak.

Inget kvartal ges eller tas

Detta mäktiga krig, enligt vår teori och enligt vår studie av mänsklighetens historia, är något som inte kan skiljas. Det är något som inte kan neutraliseras, det är något som inte kan lösas om det inte avgörs rätt. Och vi säger att det inte kan lösas på rätt sätt förutom på två sätt, antingen att det kapitalistiska samhället, kapitalistklassen, genom att använda alla förtryckande vapen som står till deras förfogande kommer att krossa och förstöra och utplåna i arbetarnas hjärtan denna magnifika upproranda som är oss så kära, och driver därför tillbaka historiens gång till de svarta åldrarna, där de starkare styrde över de svagare eller det kommer att lösas genom att arbetarklassen tar i händerna på sin egen historia och genom att köra ut ur existerar denna klass som har varit mänsklighetens styggelse. Att köra ut på detta sätt säger jag, inte genom att förstöra det, utan genom att assimilera det i arbetarnas själva.

Skaparna av vår civilisation måste vara dess härskare

Arbetet, som ligger i samhällets botten, arbetet, är den exklusiva - inte bara den enda anledningen utan den enda anledningen - för den nuvarande civilisationen, det är naturligt och det är logiskt att när arbetet har ökat till sin fulla uppfattning om dess betydelse, av dess makt och av dess absoluta nödvändighet kommer arbetet så småningom att styra alla samhällets krafter. Det kan styra dem genom staten, det kan styra dem genom en vänlig förståelse mellan kapitalisten och mellan cheferna, det kan styra dem genom att direkt anta alltingens övervakning, men detta faktum kvarstår att utan arbete kan det moderna samhället inte existera, och att utan kapitalism förmodligen det moderna samhället kommer att existera mycket bättre än det finns idag.

Arbetaren kommer att lösa sina egna problem

De har sagt att syndikalism är en destruktiv rörelse som syndikalism skulle driva tillbaka mänskligheten till den mörka tidsåldern att den vill riva allt vackert och allt gott som vi har byggt så tålmodigt i evigheter. Jag tror, ​​och jag bekräftar högtidligt, att syndikalism är den enda konstruktiva rörelsen i samhället idag som den inte har något att förstöra, den har allt att bygga upp.

Den sociala frågan, som har varit den mest förvirrande frågan under de senaste fem eller sex decennierna, kommer bara att lösas av dem som är direkt intresserade av att lösa den. Men på allvar kan du lösa denna fråga, låt mig säga er, mina damer och herrar, att ni absolut inte kan göra någonting. Arbetarna är de som kommer att utarbeta sin egen räddning. Arbetarna är de som kommer att diktera under vilka villkor de vill arbeta och under vilka villkor de ska producera vad som är nödvändigt för att upprätthålla samhället. Alla talar om arbetarna i dag predikanten från predikstolen är mycket seriös om att få till stånd några åtgärder som gör att arbetarklassen kan gynnas, politikerna talar om inget annat än att alla politiska plattformar är fulla av olika planer för de fattiga, förtryckta arbetarklass. Kapitalisterna håller också på att göra sig för att hitta på alla möjliga system för att göra något för de fattiga arbetarna. Alla är villiga att sätta en hand och en axel vid ratten för att låta den här bilen gå vidare och lösa den sociala frågan, men ingen vill inse att arbetarna ensamma ska lösa denna fråga.

Vi går till arbetarna och säger, & quot; Nu är ni de personer som är mest bekymrade i det här fallet, vad ska ni göra åt det? & Quot Ingen säger det förutom syndikalisten. Därför säger jag att den enda konstruktiva rörelsen som syftar till den direkta lösningen av den sociala frågan för arbetarnas räkning är naturligtvis arbetarnas själva rörelse.

Syndikalism är inte en teori, utan ett faktum

Det är mer än ett faktum att det är en rörelse. På denna rörelse har vi försökt bygga något slags vad du kan kalla en filosofi, men det är inte en abstrakt filosofi. Vi utgår inte från en idé eller från en teori och börjar sedan komma tillbaka vi bygger inte huset från taket vi utgår från de praktiska fakta vi inser att arbetarklassen i dag är i ett tillstånd av obekvämt slaveri, att arbetarna klassen vill komma ur detta tillstånd, och att det enda sättet att komma ut är att samlas i en stor mäktig helhet och där diskutera de sätt och medel där de kan uppnå sin befrielse och frigörelse.

I själva verket erkänner vi en annan sak, nämligen att det pågår en mäktig kamp, ​​som under de senaste århundradena, mellan klassen som har den ekonomiska makten och arbetarklassen. Mellan dessa två klasser finns det en hel del mellanklasser - det finns yrkesklasserna, det finns småföretagsklasserna, det finns olika andra klasser som inte är intresserade av kapitalistens framsteg eller för att höja arbetarklassen i ekonomiskt område. Dessa mellanklasser lever helt enkelt för att kapitalismen finns. Advokaten kunde inte leva om det inte fanns kapitalism, för om det inte fanns kapitalism skulle det inte finnas några strejker, det skulle inte finnas några stämningar, det skulle inte finnas några tjuvar, det skulle inte finnas något mord. Det skulle inte finnas något att argumentera inför domstolen. Affärsmannen, näringsidkaren, näringsidkaren, köpmannen, lever bara för att det finns kapitalism.

Om arbetarna var de direkta producenterna av all förmögenhet och var de direkta konsumenterna av all den förmögenheten, skulle det naturligtvis inte finnas något utrymme för dessa mellanhänder. Yrkesklasserna finns för att kapitalismen finns och de har allt intresse av att lyfta kapitalismen. De vet att den dag arbetarklassen tar tag i samhällets tyglar kommer de att avskaffas, absorberas i arbetarnas led, och de själva måste arbeta för att leva. Därför uppfinner de alla slags palliativ och alla möjliga medel och uppfinner alla möjliga metoder för att lugna dessa två motstridiga klasser för att man inte skulle ta övertaget på den andra klassen.

Vi tror inte på social pacificering

Intressena är diametralt motsatta varandra. Kapitalisten vill tjäna så mycket pengar han kan och den arbetande mannen vill tjäna så mycket pengar han kan. Kapitalisten vill att arbetaren ska arbeta så länge han kan, och arbetaren å andra sidan skulle vilja arbeta, inte åtta timmar, utan sex timmar eller fyra timmar, och om de inte kunde arbeta alls skulle de förmodligen vilja det är mycket bättre, för som ni vet har arbetskraft alltid betraktats som en förbannelse från den Allsmäktige på mänskligheten, och var och en av oss känner mer eller mindre denna förbannelse. Jag menar inte intellektuellt arbete, utan manuellt arbete, de män som har sänkts till samma nivå som den brutala.

Vem ska vara skiljeman?

Vem ska säga vad som är en rättvis andel för arbetaren? Vem ska säga vad som är en rättvis andel för kapitalisten? Vem ska säga hur många timmar den ena ska arbeta och den andra ska sova? Vi måste ha en neutral domare, en absolut opartisk domare, som kan gå till jobbet och reglera allt till allas tillfredsställelse. Det är därför vi syndikalister, genom att följa bokstaven den lära som har förkunnats och aviserats i så många år av socialisterna på de olika skolorna, har tänkt att konflikten måste fortsätta mellan dessa två klasser tills arbetarna har kommit in i fullt arv av det som ursprungligen var deras eget och vad som är resultatet av deras egen svett och av deras eget arbete. Vi vill helt eliminera mellanhanden.

Vårt är inte ett fredens evangelium

Det är inte ett fredligt evangelium, det är inte ett evangelium om harmoni och broderlig kärlek. När det gäller de ekonomiska förhållandena är vår kamp för mästerskapet och för härskandet över jorden. Vårt är det sociala krigets evangelium, vårt är evangeliet om individen som har arbetat mot en annan individ och den klass som arbetar mot en annan klass. Om vi ​​kan få rättvisa med goda medel, låt oss få dem omedelbart, men om vi måste ha krig och slåss för att få rättvisa, låt oss slåss. Om vi ​​inte har några andra vapen kommer vi att använda våra klor och händer. För rättvisa är något som måste fastställas fast hos alla dem som har levt på orättvisa i så många århundraden. Rättvisa är något som inte kan beviljas uppifrån rättvisa är något som måste bekämpas underifrån.

Syndikalism har väldigt lite att göra med förväntan på vad som kommer att hända i morgon.Därför kan jag inte berätta för dig hur vi ska driva branscherna när syndikalism eller socialism har etablerats, men jag kan berätta för dig hur den saken ska etableras, och var och en av er kommer att vara mycket mer intresserade av att veta hur vi kommer att ta bort honom än hur vi kommer att driva hans verksamhet efteråt.

Efter att ha tagit bort all denna yttre inblandning mellan dessa två klasser, kapitalistklassen och arbetarklassen, som stod rakt och kompromisslöst på klassens kamp, ​​möter vi helt enkelt kapitalistklassen med våra värdars enade makt. Vi säger till arbetarna att de måste förena sig tillsammans i en solid enhet att de måste utveckla en anda av solidaritet, en anda av ömsesidigt beroende att de måste studera mer och mer vad som direkt berör dem och att de måste utveckla en anda i sig själva av självförnekelse och en uppoffringsanda, vilket är det enda som kan hålla dem ihop och som kan försäkra dem en slutlig seger. När wc har en fackförening av arbetare vet vi att det i denna fackförening av arbetare finns en anda av oroligheter, vi vet att det finns upprorens anda, och vi går till kapitalistklassen och säger, & quot De kommer inte att arbeta mer för villkoren som de har mött tidigare. & quot

Skilt från fackföreningsism

Syndikalism - eller snarare, jag föredrar att använda ordet & quotIndustrial Unionism & quot - skiljer sig från de andra branschorganisationerna. Det hör inte hemma i arbetarklassens sektions- eller fraktions- eller handels- eller hantverksavdelning, det hör hemma i den absoluta föreningen mellan varje man och kvinna och barn som arbetar med sina händer och hjärna, oavsett vilket, för direkt produktion av allt detta är nödvändigt i samhället. Industriell fackförening tror inte på nationalitet, tror inte på trosbekännelser, tror inte på politiska partier, den försöker helt enkelt förena alla arbetarklassens krafter i en solid sammanslagning och sedan ställa dem mot kapitalistklassen. Den tror inte på handelsstrejken, den har en annan metod, den tror på en industristrejk. Den tror att när handlingstiden har kommit kommer arbetarna i en given industri att slå till samtidigt, eller, för att uttrycka det med frasen Bill Haywood, & quotAll together. & Quot

Utanför den närmaste industriella fackföreningen har vi en nationell industriförening, och sedan en sammanslutning av alla dessa nationella industriförbund, som kontrollerar alla industriarbetare i världen. Vi har inget kontrakt, eftersom vi vägrar att teckna något kontrakt med cheferna, och genom att inte ha något kontrakt med de olika branscherna eller med de olika branscherna är vi på ett sätt fria för tillfället och uppmärksammar en strejk där varje bransch kommer att påverkas i hela staten eller nationen, och av en rad strejker och av verkställigheten av bojkotten, varigenom vi kan vägra att köpa varor från ett orättvist företag och genom en strikt tillämpning av etiketten kan vi tvinga kapitalistklassen att villkor.

Strejker och generalstrejken

Var och en av oss vet - och ingen människa är mer övertygad om det än jag. - att strejken till viss del är mycket meningslös. När en strejk avgörs träffas en överenskommelse mellan chefen och arbetarna där arbetaren lovar sig att arbeta i vissa timmar, säg åtta timmar om dagen och att få för sitt arbete, säg $ 4 per dag. Chefen, å andra sidan, lovar inte sig själv att inte höja priset på produkten som dessa arbetare producerar, och naturligtvis nästa dag, så snart han upptäcker att han har drabbats mycket hårt i sin fickbok, chefen omedelbart åtgärdar hans förlust genom att höja priset på sina produkter. Således fortsätter denna vipprörelse oavbrutet, tills arbetarna någon gång kommer att sätta stopp för det genom att göra ett riktigt intryck i chefens vinst. För att göra detta intryck i chefens vinst är en sak ensam nödvändig, att utarbeta några medel och system för att chefen kommer att hindras från att höja priset på produkten. Hur ska vi göra det? På detta sätt: Genom att slå till samtidigt i alla branscher, om det behövs, och genom att tvinga etiketten på chefen, och genom att berätta för honom att vi inte kommer att köpa mer av hans varor om vi inte säljer det till samma pris som tidigare.

Hur vi ska hantera staten

I denna mäktiga kamp mellan arbetarna och kapitalet upptäcker vi att vi är försvårade av att tydligt skilja på klassklyftorna. Vi finner att det finns vissa hinder som står mellan kapitalistens armé på ena sidan och arbetarnas armé på andra sidan. Om dessa två arméer stod på krigsfot och bara var den ena mot den andra, med sina artillerier i form, tror jag att den sociala frågan skulle ha avgjorts för länge sedan. Men det är något annat som står i vägen, och att något är staten, det är regeringens makt. Det är det som ska vara instrumentet för folkets vilja. Staten har sina soldater, den har sina poliser, den har sina lagar, den har sina lagstiftande församlingar, den har sina domare, den har sina fängelser, den har sina hängare och bödlar och alla dessa olika element som utgör regeringen är alla direkt intresserad av att behålla samhället som det är nu. Nu kan du omvandla den så mycket du vill, du kan modifiera den och modernisera den, men faktum kvarstår att denna stat existerar eftersom dessa klasser existerar, och om du ska sätta upp eller ner dessa klasser kommer denna stat så småningom att försvinna. Det är vad vi syndikalister säger. Vi säger att staten är det stora hindret för lösningen av den sociala frågan.

Och det är här vår attityd skiljer sig från socialistens och anarkisternas attityd på andra sidan. Socialisterna säger att roten till allt ont är staten Anarkisterna säger också att roten till allt ont är också staten. Men socialisterna säger: "Låt oss fånga staten och genom att fånga den kommer vi att avhjälpa allt." Anarkisterna säger tvärtom, "Låt oss förstöra den, och genom att förstöra den kommer vi också att avhjälpa allt." "Nu säger vi syndikalister att vi kommer varken att fånga den eller förstöra den, men gradvis absorbera den i arbetarklassen.

Låt mig berätta hur vi ska göra det, och hur vi gör det. Alla statens funktioner omvandlas gradvis till arbetarklassen. Det fanns en proposition för en åttonde lag för några år sedan i det här landet, och jag tror att den gick igenom kongressen och senaten, - jag vet inte om det var förbundskongressen eller senaten, - men det hade antagits praktiskt taget i sju eller åtta stater, och sedan förklarades denna lag grundlagsstridig av Högsta domstolen och trädde aldrig i kraft. Sedan tog arbetarna denna lag i egna händer. De samlades i sina kongresshallar och de antog en åtta timmar lång lag just då och då. De har slagit för denna åtta timmar långa lag och de kommer att få den. Och om de inte får det just nu får de det senare. Men det är det enda sättet att få det, helt enkelt genom att ta det i egna händer. Detta är vad vi kallar direkta åtgärder. Därför har en funktion av staten, när det gäller industrin, tagits ifrån den, den har överförts till facket.

Också andra egenskaper hos den kapitalistiska staten tas successivt av arbetarna själva. En av statens mest nödvändiga funktioner är utbildningsfrågan. Det har sagts att staten skulle utbilda varje medborgare och ge varje medborgare en liberal utbildning. Tja, vi syndikalister har kommit till en annan slutsats, vi är inte nöjda med hur våra barn undervisas i de offentliga skolorna, vi vill inte att de ska gå mer till de offentliga skolorna, vi ska bygga vår egen socialistiska skola, vår skolan, där vi ska lära dem sanning, vetenskap och allt som bidrar till upplyftande och förbättring av mänskligheten. Vi kommer inte att läsa dem i Bibeln varje morgon, vi kommer inte att få dem att sjunga om den amerikanska flaggan och hur vackert det är att bli slaktad för att försvara ett land vi kommer inte att berätta för dem att det amerikanska folket är världens största människor kommer vi inte att berätta för dem att i krig är det en stor och vacker sak att gå och skjutas i bitar helt enkelt för att försvara fickboken och mästarklassens handel men vi ska berätta för dem och utbilda dem efter klasslinjer.

Vi kommer att ge dem en ensidig utbildning, men denna ensidiga utbildning består i att ingjuta i deras hjärtan den starkaste motviljan och det mest bittra hatet mot alla former av förtryck. Därför, mot denna sista vall, kapitalismens sista bullar, kommer vi att motsätta oss den moderna skolan, för vilken Francisco Ferrer sköts till döds för fyra år sedan i Spanien.

Och sedan när vi har gjort alla dessa saker kommer du naturligtvis att se att alla andra klasser har tvingats ta parti eller ställa upp antingen med en klass eller den andra klassen. När gränserna dras skarpt mellan dessa två klasser, mina damer och herrar, kommer det till frågan om ett kraftprov, till ett maktprov. Jag menar inte nödvändigtvis våld, men jag menar makt. För att hela evangeliet för industriella arbetare i världen och den syndikalistiska rörelsen över hela världen är detta: att det inte finns något som heter rätt utan en bra solid kraft för att backa upp det.

Det är en ny stat i samhället som vi kommer att ha just nu, det är en rörelse uppåt, det är inte en rörelse nedåt. Det är nästa grad i tragedin med social och mänsklig evolution, det är något som kommer att ge varje individ den fulla produkten av sitt arbete och garantera honom det mest fullständiga uttrycket för sin egen individualitet. För jag hävdar att syndikalism inte är den & quotslavery & quot som Herbert Spencer kallade socialism. Syndikalism är något mer kraftfullt än så. Den tror inte på den allsmäktiga kapitalismens allsmäktighet som har fått utdela välfärd till varje medlem i samhället genom att hålla dem underkastade och torra slaveri. Det är en ny individualism, inte den ekonomiska människans individualism som kapitalisten förstår den, utan individualismen hos den fullständiga individen, den som först och främst känner kraften i sin egen personlighet och tror att han måste utveckla sig själv för att utvecklas miljön där han befinner sig, och då vet han att han är en enhet i denna mäktiga helhet som går framåt mot ett bestämt mål som några av er kan kalla Guds rike och som jag föredrar att kalla Människokungariket.


1. Tidigt liv

Arturo Giovannitti föddes 7 januari 1884 i Ripabottoni i det som nu är provinsen Campobasso, Italien, vid den tiden en del av Abruzzi men nu en del av Molise. Han immigrerade till Kanada 1900 och, efter att ha arbetat i en kolgruva och järnvägsbesättning, började han predika i ett presbyterianskt uppdrag. Han kom snart till USA, där han studerade vid Union Theological Seminary. Även om han inte tog examen körde han räddningsuppdrag för italienare i Brooklyn och Pittsburgh. Han började också skriva för den italienska socialistiska federationens veckotidning. 1911 blev han tidningsredaktör.


Italienska amerikaner som kämpade för rättvisa

Profil.
Kort bios om människor med italienskt arv som var engagerade i social rättvisa.

Vill du hedra det italienska arvet? Hoppa över Columbus och lär dig mer om dessa rättvisekämpar.

I kampen för att avskaffa Columbus Day hör vi alltid från människor som försvarar semestern eftersom den känner igen en historisk figur av italienskt arv. Detta trots Columbus arv av slaveri och terrorism.

Vårt svar är att det finns många andra personer av italiensk arv som är värda att uppmärksammas - människor som har spelat en aktiv roll i kampen för arbetsrätt, homosexuella och lesbiska rättigheter, mänskliga rättigheter och medborgerliga rättigheter. Här är bara några få noterade italienska arv.

Vi välkomnar dina förslag från personer att lägga till i den här listan. Maila [email protected]

Studenter kan också överväga hur man minns viktiga händelser och organisationer i historien. Se “People's History Through Art: Projects by High School Students ” om Hayley Breden och hennes elever i Colorado.

Angela Bambace RoseAnn DeMoro Ralph Fasanella Arturo Giovannitti
/> Fader James Groppi Viola Liuzzo Family Vito Marcantonio /> Tony Mazzocchi
Vito Russo Sacco och Vanzetti Mario Savio /> Eleanor Smeal
Bruce Springsteen och Steven Van Zant Carlo Tresca

Angela Bambace talar vid ett podium på uppdrag av ILGWU, Roanoke, VA. Bild: Kheel Center /Cornell University.

Angela Bambace

År 1955 blev Angela Bambace (1889-1975) den första italienska invandrarkvinnan som innehade en ledarställning i International Ladies Garment Workers 'Union (ILGWU) som vice president.

Bambace ’s familj hade flyttat från Italien till USA och bosatte sig i East Harlem, där Bambace ’s mor arbetade inom plaggindustrin. Efter att ha slutfört gymnasiet 1917 gick Angela och hennes syster Maria med sin mamma på en skjorta -fabrik som drev symaskiner. Där utsattes de unga kvinnorna för de exploaterande och farliga arbetsförhållandena för kvinnliga arbetare i plaggindustrin.

När Amalgamated Clothing Workers Association (ACWA) inledde kampen för att organisera butiken deltog Angela och Maria i walk-outs, strejker och andra former av protest, vilket markerade början på deras långa liv som arbetskraftsaktivister.

Bambaces organisation organiserade sig i nätverket av organisatörer av plaggarbetare i New York och hon blev snabbt känd som en hård förkämpe för arbetarrättigheter. Hon fortsatte med att fackligt organisera plaggarbetare i Baltimore, fungera som distriktschef för delstaterna Delaware, Maryland och West Virginia och bli vice president för ILGWU. Bambace dog av cancer vid 86 års ålder 1975. [Av Kathryn Anastasi.]

RoseAnn DeMoro

RoseAnne DeMoro är verkställande direktör för National Nurses United, landets största fackförening och yrkesförening för legitimerade sjuksköterskor. DeMoro föddes i förorterna till St. Louis, Missouri, och växte upp arbetarklassen. 1977 flyttade hon och hennes man till Kalifornien där DeMoro tog doktorsexamen i sociologi vid University of California i Santa Barbara. Det var under denna tid som hon bestämde sig för att byta karriär och gick med i Teamsters som arbetarrangör. 1986 gick hon med i California Nurses Association och hjälpte organisationen att växa till ett av de mäktigaste fackföreningarna i landet, och så småningom kombinerades 2009 med andra stora sjuksköterskeforeningar för att bilda National Nurses United.

Som en av de snabbast växande organisationerna i USA representerar National Nurses United 170 000 registrerade sjuksköterskor. Under DeMoros ledning har gruppen blivit känd för att köra väl publicerade och kreativa kampanjer och ta sig an några av de tuffaste motståndarna inom politik och regering. Hittills har organisationen lett inflytelserika kampanjer för begränsningar av övergrepp mot hanterad vård, landmärksreformer för patienter, till exempel kampanjer för expansion av Medicare för att täcka fler patienter, rekordförbättringar för registrerade sjuksköterskor och reformer av sjuksköterska-till-patientvård.

Ralph Fasanella

Ralph Fasanella (1914-1997) arbetade i maskinaffärer och klädbutiker, körde lastbilar, pumpade gas och organiserade arbetare för högre löner och ett bättre liv. Han var också en självlärd konstnär. Många av hans målningar återspeglar en nation av arbetande människor som vidtagit kollektiva åtgärder för att förbättra livet på och utanför jobbet. Fasanella uppmuntrade människor att komma ihåg vår historia och arv, “Låt vi glömma. ” [Från Ralph Fasanellas webbplats.]

Fasanella kämpade med Abraham Lincoln Brigade under spanska inbördeskriget.

Medan han började måla på 1940 -talet nådde hans verk inte nationellt erkännande förrän efter McCarthy -eran, på 1970 -talet. En av hans mest erkända målningar är av Lawrence Textile Strike från 1912.

The Great Strike: Lawrence 1912. © Estate of Ralph Fasanella. Klicka för att förstora.

Läs mer om Fasanella på www.fasanella.org.

Arturo Giovannitti vid rättegången, september 1912. Bild: Congress of Library.

Arturo M. Giovannitti

Arturo Giovannitti (1884-1959), var en poet och arbetarrangör. År 1912 reste han till Lawrence, Massachusetts för att hjälpa sin vän och kollega I.W.W. arrangören Joseph Ettor leder Textile Mill Strike, känd som Bröd och rosor strejken. Bruksägare anklagade Giovannitti och Ettor för att ha uppmuntrat till våld. När textilarbetaren Ana LoPizzo dödades under en sammandrabbning med statlig milis, anklagades anfallaren Joseph Caruso för mordet, och Giovannitti och Ettor anklagades som tillbehör till mord, även om de var mil bort från platsen. Deras rättegång fick internationell uppmärksamhet. I ett avslutande uttalande till juryn talade Giovannitti om sitt engagemang för arbetarklassens ideal (Röster från en folks historia274-277):

Vi ska återvända till våra ödmjuka ansträngningar, obskyra, ödmjuka, okända, missförstådda - soldater från denna mäktiga armé i världens arbetarklass, som ur skuggorna och mörkret från det förflutna strävar mot det avsedda målet, vilket är frigörelsen av mänskligt slag, vilket är etableringen av kärlek och brödraskap och rättvisa för varje man och varje kvinna på denna jord.

Den 26 november 1912 friades alla tre männen från anklagelserna. [Källor: ItalyHeritage.com, Röster från en folks historia, och Bröd och rosor Centennial Exhibit]

Läs mer om Arturo Giovannitti på www.italyheritage.com.

Fader James Groppi

Fader James Groppi var en katolsk präst som hjälpte till att vinna kampen för öppna bostäder i Milwaukee 1968 genom att leda 200 på varandra följande dagliga marscher genom gatorna där. Från 1965 till 1975 var ”Groppi ” ett vanligt rubrikord nationellt när han ledde demonstrationer för medborgerliga rättigheter, välfärdsrättigheter, indianer och mot krig. Sedan han blev utesluten för sitt äktenskap 1976 hade han ansett sig vara en ” katolik i exil. ”

Han deltog i marschen från Selma till Montgomery, Alabama. Han var då assisterande pastor i St. Boniface katolska kyrkan i en övervägande svart del av Milwaukee. Groppi hade gripits för första gången när han och andra prästerskap bildade en mänsklig kedja framför en Milwaukee -skola för att protestera de facto segregering.

Viola Liuzzo Family

Viola Liuzzo (1925 - 1965) var en medborgerlig aktivist som brutalt dödades av KKK. Luizzo körde hem folk från mars till Selma 1965, när en bil drog upp bredvid hennes fordon och började skjuta och dödade Luizzo.

Luizzo föddes Viola Gregg. Hon gifte sig med en man av italiensk härkomst, Anthony Luizzo, och bildade en familj. Efter hennes död följde en utstrykskampanj som monterades av J. Edgar Hoover och FBI [COINTELPRO], som ett sätt att avleda uppmärksamheten från det faktum att en viktig FBI -informant var i bilen med Liuzzos mördare.Kampanjen, liksom våldsamt beteende, tog hårt på Luizzos familj. En grupp människor hade försökt bryta ner dörren till Liuzzos ’, och ett kors brändes på deras gräsmatta. Luizzos dotter Sally Liuzzo-Prado påminner om en morgon efter hennes mammas död, “Dessa människor-vuxna-ställde sig på gatan och kastade stenar mot mig och ringde mig ‘N-älskarens ’s bebis. ’ I visste inte vad det innebar. ”

Den 3 maj 1965 inleddes rättegången mot Liuzzos mördare. En av männen i bilen, Gary Thomas Rowe Jr., var en FBI -informant och var därmed skyddad av FBI. De tre andra åtalades för en statlig anklagelse för mord och en federal åtal för medborgerliga rättigheter. I den federala rättegången fann de tilltalade sig skyldiga och dömdes till tio års fängelse, ett landmärke i södra rättshistorien. [Anpassad från NPR: s "Killed For Taking Part In ‘Everybody ’s Fight ’" och Viola Liuzzo Collection.] Läs mer på uudb.org/articles/violaliuzzo.html.

Vito Marcantonio

Vito Marcantonio, som valdes till kongressen från New Yorks etniskt italienska och puertoricanska östra Harlem-slumområden, innehade i sin tid längre än någon annan tredjepartsradikal och tjänstgjorde sju mandatperioder från 1934 till 1950. Färgglada och kontroversiella fångade Marcantonio nationell framträdande som en mäktig talare och lysande parlamentariker. Ofta allierad med USA: s kommunistparti (CP) var han förespråkare för medborgerliga rättigheter, medborgerliga friheter, fackföreningar och puertoricansk självständighet. Han stödde lagstiftningen om social trygghet och arbetslöshet för vad som senare kallades en "levnadslön" -standard. Och han införde årligen anti-lynchning och anti-poll skatteräkningar ett decennium innan det blev respektabelt. Han motsatte sig också House Un-American Activities Committee (HUAC), redbaiting och antisemitism, och kämpade för rättigheterna för de utrikes födda. Han var en djärv uttalad motståndare till amerikansk imperialism. [Biografi av John J. Simon från ”Rebel in the House: The Life and Times of Vito Marcantonio” på MonthlyReview.org.]

Tony Mazzocchi

Anthony “Tony ” Mazzocchi var en arbetsaktivist från 1900-talet som blev en ledare känd för sin radikala politik, solidaritet med miljörörelsen och engagemang för facklig organisering. Född i Brooklyn 1926, växte han upp i den stora depressionen och hoppade av gymnasiet för att gå med i armén under andra världskriget. När han återvände från kriget arbetade han inom flera branscher och valdes till president för sin lokal vid 26 års ålder.

United Steelworkers Tony Mazzocchi Center (USWTMC) för hälsa, säkerhet och miljöutbildning beskriver de framsteg han hjälpte arbetande människor att uppnå:

Några av hans lokala prestationer inkluderade den första tandläkarplanen i landet, tidigt stöd för medborgerliga rörelsen, massiva organiseringsinsatser över hela New York -området och ombyggnaden av hela det demokratiska partiet på Long Island.

Mazzocchi utnämndes till oljedirektör, kemikalie- och atomarbetare för medborgarskap och lagstiftning 1965 och flyttade till Washington, D.C. I denna egenskap upptäckte han att arbetare över hela landet stod inför moln av giftiga ämnen på butiksgolvet. Han utvecklade en nationell mobiliserings- och utbildningskampanj som ledde till godkännandet av arbetarskyddslagen 1970.

Han var också den första fackliga aktivisten som förenade sig med miljöaktivister som hjälpte till att godkänna Clean Air Act och andra miljöförslag. Förutom dessa lagstiftningsframgångar uppfann Mazzocchi begreppen “Rätt att veta ” och “Rätt att agera ” för de giftiga ämnena som möts på jobbet och var den första fackföreningsman som utbildade sig i global uppvärmning.

Han var också en vän och samarbetspartner till fackorganisatören Karen Silkwood, som berömd blåste i visselpipan om farliga förhållanden relaterade till produktion av kärnkraft vid Kerr McGee Company.

Läs mer om hans liv i boken The Man Who Hated Work and Loved Labor: The Life and Times of Tony Mazzocchi av Les Leopold och i hans dödsannons på New York Times.

Vito Russo. Film still från “Vito. ”

Vito Russo

Jag kämpade för de generationer som skulle komma efter mig så att unga homosexuella som var 14 eller 15 år inte skulle behöva växa upp som vi gjorde. ”

Vito Russo (1946-1990) var en homosexuell rättighetsaktivist och filmhistoriker. Russo är mest känd för sin banbrytande bok Celluloid Closet: Homosexualitet i filmerna, en undersökning av hur homosexuella och lesbiska skildrades i film, vilka lärdomar dessa karaktärer lärde homosexuella och raka publik och hur dessa negativa bilder var grunden till samhällets homofobi. År 1985 grundade Russo hjälp GLAAD, en organisation som övervakar hbt -representation i media. [Källor: LGBT History Month -webbplats, Vito film, och Celluloidaktivist: Vito Russos liv och tider]

Läs mer om Russo på LBGThistorymonth.com och i biopicen, Vito. Se en video av Wallace Shawn som läser Russo ’s “Why We Fight ” på Voices of a People ’s History Vimeo -sidan. Se filmen How to Survive a Plague.

Bartolomeo Vanzetti och Nicola Sacco, handfängslade, i Dedham, Massachusetts Superior Court, 1923.

Sacco och Vanzetti

Den 14 juli 1921 dömdes anarkisterna Nicola Sacco och Bartolomeo Vanzetti skyldiga till mord trots brist på bevis och en internationell kampanj för frigivning. Rättegången ägde rum under Röda skrämmens höjdpunkt och symboliserade de fördomsfulla åsikterna mot invandrare, fackföreningar och politiska radikaler som drevs av justitiedepartementets räder - kända som “the Palmer Raids ” - i riktade samhällen.

Sacco och Vanzetti avrättades den 23 augusti 1927.

Läs en artikel av Howard Zinn om detta ärendes relevans idag.

Se en video av Steve Earle som läser Vanzettis tal för domstolen på Voices of a People ’s History Vimeo -sidan.

Mario Savio på Sproul Hall stiger vid UC-Berkeley, 1966, vid en rally som protesterade mot universitetets förbud mot distribution av politiskt material på campus. Bild: Creative Commons.

Mario Savio

År 1964 kom Mario Savio (1942-1996) till allmänheten som talesman för Free Speech Movement vid University of California-Berkeley, där han ledde en icke-våldsam kampanj för att inspirera tusentals andra Berkeley-studenter att protestera mot universitetsbestämmelser, som kraftigt begränsade politiskt tal och aktivitet på campus.

Savio hade volontärarbete med Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) i Mississippi under Freedom Summer 1964. Han planerade att samla in pengar till SNCC när han återvände till universitetet. Det var då han fick veta om förbudet mot politisk verksamhet och insamlingar. Han inledde den första protesten den 1 oktober 1964 när en medstudent greps för att ha distribuerat litteratur från Congress of Racial Equality (CORE).

Den icke-våldsamma kampanjen kulminerade i det största massarrest i USA: s historia, fick omfattande stöd från lärare och resulterade i en översyn av universitetsregler för att tillåta politiskt tal och organisering. Detta betydande framsteg för studentfrihet spred sig snabbt till otaliga andra högskolor och universitet över hela landet. Läs mer.

Eleanor Smeal

”När du väl känner igen diskriminering ser du det överallt. Orättvisa lever inte för alltid. Men det kräver ständigt arbete, och det tar att stå upp, och du kan inte oroa dig för vad folk tänker. ”

I mer än 30 år har Eleanor Smeal varit i frontlinjen och kämpat för kvinnors jämlikhet och är för närvarande ordförande för Feminist Majority Foundation, som hon var med och grundade.

Eleanor Smeal har erkänts i hela landet som en ledare för kvinnors rättigheter och har i mer än två decennier spelat en ledande roll i både nationella och statliga kampanjer för att vinna lagstiftning om kvinnors rättigheter och i ett antal viktiga statliga och federala rättsfall för kvinnors rättigheter.

En av arkitekterna för det moderna arbetet för kvinnors jämställdhet, Smeal är känd som en politisk analytiker, strateg och gräsrotsarrangör. Hon har spelat en avgörande roll för att definiera debatten, utveckla strategierna och kartlägga riktningen för den moderna kvinnorörelsen. Smeal var den första som identifierade "könsklyftan" - skillnaden i hur kvinnor och män röstar - och populariserade användningen av termen "könsskillnad" i val- och undersökningsanalyser för att förbättra kvinnors röstmängd. [Beskrivning anpassad från Feminist Majority Foundation.]

Bruce Springsteen och Steven Van Zant

Musikern och låtskrivaren Bruce Springsteens karriär har sträckt sig över flera decennier, och på den tiden har han blivit känd som en mästare i arbetarklassen. Springsteen, med E Street Band, har lagt sitt stöd bakom olika sociala orsaker, inklusive att delta i No Nukes -konserten och albumet 1979, "Sun City: Artists United Against Apartheid" 1985 (organiserat av vän och bandkamrat Steven Van Zandt, även italiensk amerikan, bilden till vänster) och avbokar en konsert i North Carolina 2016 i protest mot anti-HBT-lagen.

I en intervju 2007 krediterade Springsteen Howard Zinn som en av hans inspirationer. “En folks historia i USA hade en enorm inverkan på mig. Det satte mig på en plats som jag kände igen och kände att jag hade ett anspråk på. Det fick mig att känna att jag var en spelare i detta ögonblick i historien, som vi alla är, och att detta ögonblick i historien på något sätt var mitt att göra med vad jag kunde. Det gav mig en känsla av mig själv i samband med denna enorma amerikanska erfarenhet och gav mig möjlighet att känna att jag på mitt lilla sätt hade något att säga, jag kunde göra något. Det fick mig att känna en del av historien och gav mig livet som deltagare. ”

Springsteen bidrog till Folket talar film med en återgivning av "Ghost Of Tom Joad" och en omslag till "This Land Is Your Land".

Förutom att vara musiker, skådespelare, producent och aktivist, Steven Van Zant lanserade TeachRock.org för att hjälpa rockens historia ‘n ’ att rulla in i klassrummet.

Carlo Tresca

Carlo Tresca (1879-1943) var en italiensk-född amerikansk anarkist, tidningsredaktör och arbetarrörare. Under 1900 -talets första hälft var Tresca en nitande talare för världens industriarbetare och satte sig i frontlinjen för några av de mest betydande arbetsstrejkerna i eran, inklusive Lawrence, Paterson och Ludlow. Han spelade också en nyckelroll i det misslyckade försöket att rädda sina italienska-amerikanska anarkister Sacco och Vanzetti från avrättningen.

Som redaktör och journalist för flera underjordiska anarkistpapper inklusive hans egen publikation, Il Martello (The Hammer), skrev Tresca skarpa attacker mot arbetsagenter, bankirer, konsulära tjänstemän och präster. På 1930-talet fördömde han Stalins förtryckstaktik och särskilt likvidation av anarkister och andra icke-kommunistiska lojalister under det spanska inbördeskriget. Men hans mest glada vitriol var reserverad för Italiens fascistiska regim.

Trescas obevekliga ordkrig mot fascisterna skulle visa sig vara hans livs största korståg, vilket fick den italienska ambassadören i USA att begära att Tresca skulle deporteras eller ”tystas”. Men utvisningsförsök misslyckades, och den outtröttliga Tresca vägrade tystas. När ett av hans papper stängdes skulle han helt enkelt starta ett annat. [Beskrivning anpassad från OnThisDeity.com av Dorian Cope.]

Läs mer om Tresca i boken Carlo Tresca: Porträtt av en rebell av Nunzio Pernicone.


Hellraisers Journal: IWWs fördes till Chicago från New York City & Seattle St John arresterades i New Mexico

Hellraisers Journal, tisdagen den 6 november 1917
Chicago, Illinois – More “Agitators ” Anländer till ansvarsavgifter

Från Chicago Sunday Tribune den 4 november 1917:


Verserna och striderna från Arturo Giovannitti

John D. Calandra Italian American Institute var värd för ett runt bord på Arturo Giovannitti vid 110 -årsdagen av hans ankomst till Amerika.

Evenemanget, modererat av Dean Anthony Tamburri, var starkt eftersökt av Silvana Mangione, vice sekreterare för Italiens allmänna råd: ”Att komma ihåg författare som Giovannitti är viktigt på 150-årsjubileet av den italienska enandet för att intyga italienarnas roll utomlands och förstå deras ”återkomstkultur”, mot vilken Italien måste öppna sig för att anamma en större kulturuppfattning ”.

Enzo Amendola, sekreterare för Italiens demokratiska parti (PD) för regionen Kampanien tillade: ”Giovannitti, som poet och aktivist, kunde särskilt förmedla tanken att arbetarklassens frigörelse skulle tillåta alla att delta i byggandet av det amerikanska samhället med respekt för mänsklig värdighet". "Det är genom att följa sådana författare", avslutade Gianluca Galletto, representant för PD i den nordamerikanska valkretsen, "att Italien blir ett oberoende samhälle från en specifik geografisk plats".
 

Talare om Giovannittis verk var professorerna Joseph Tusiani, Fred Gardaphè, Robert Viscusi och Marcella Bencivenni. Han var en kontroversiell figur i början av 1900 -talet och ledde den italienska socialistiska federationen och redigerade den radikala veckotidningen 'Il Proletario', 1912 var han bland arrangörerna av Lawrence Textile Strike, där demonstranten Anna Lo Pizzo sköts och dödades.

Giovannitti anklagades tillsammans med Joseph Ettor för mord de släpptes efter tio månaders fängelse och en rättegång åtföljd av en stark arbetarklassmobilisering i solidaritetens namn mot de två ledarna, som särskilt rörde den amerikanska opinionen.

Den första talaren var prof. Marcella Bencivegni, som illustrerade de olika sätten att läsa Giovannitti: som politisk aktivist, som idealist, journalist och teolog i de första åren.
 

Sonen till en apotekare från Ripabottoni i Molise, han hade kommit till Nordamerika vid 17 års ålder och talade flytande italienska, engelska och franska. I New York deltog han i veckomöten i en kulturklubb på 5th Avenue med socialister, anarkister och intellektuella för att diskutera filosofi, poesi och revolution. Giovannitti var en produkt och en producent av en liknande radikal kultur.

Det vanliga misstaget är att skilja hans aktivistanda från sin själ som poet. Tvärtom, de två naturerna livnär sig på varandra. Till exempel, i hans pjäs "Com'era nel principio di tenebre rosse" skriven 1916 och framförd på engelska på Broadway bara en gång, är ett anti-militärt verk som beskriver krigets avhumaniserande effekt genom historien om en ung poet som blir ett vilddjur för att hämnas när en tysk soldat våldtog sin fru, vilket gjorde henne gravid.

Fred Gardaphè förklarade att Giovannitti representerade en viktig referenspunkt för de olika italiensk-amerikanska författare som talade med allmänheten om berättelserna om den italiensk-amerikanska arbetarklassen. Användningen av det engelska språket tillät dem inte bara att visa denna nya kultur för Amerika utan särskilt för att imponera på en ny religiös inriktning i det engelsktalande litterära panoramaet. Kristendomen var elementet som de enade italiensk-amerikanska arbetarna och som Giovannitti kunde tala om, påverkade nyare författare som Pietro Di Donato och Augusto Lentricchia.

När han läste verserna i dikten "The Walker", skriven av Giovannitti i fängelset, visade Robert Viscusi detaljerna i hans radikala anda, rim av en man som inte trodde på de traditionella regeringsformerna, såsom den italienska monarkin, och hade kommit till Amerika öppet för modernitet och sökte ett bättre och friare land.

Giovannittis personlighet kom från Joseph Tusiani, elev och vän till poeten, liksom David Giovannitti, Arturos barnbarn. Han var en outtröttlig läsare och en förnuftig författare, bunden till sitt hemland och sina elever av en "faderlig kärlek", de starka värderingar som överförs till hans familj lever fortfarande idag, 50 år efter hans död.

Alternerande kritiska analyser, uppläsningar och direkta redogörelser erbjöd talarna en komplett ram av författaren, var och en funderade över en viss aspekt av sitt liv och verk. Tyvärr, trots sitt stora antal verk, är Giovannitti fortfarande okänd för många.   Enligt talarnas mening är motivationen flera: Joseph Tusiani förklarar att Italien själv var den första som ignorerade honom, om man tror att ” The Walker ”, från 1914, översattes på italienska till“ L'uomo che cammina ”först 1938. Marcella Bencivegni visar hur han i Amerika inte var särskilt omtänksam på grund av sina radikala ideal och, som tillägger professor Viscusi, med andra världskriget II han tappade uppmärksamhet, eftersom amerikanerna slutade läsa italienska verk. Men särskilt, avslutar Fred Gardaphè, Italiens misstag låg i oförmågan att institutionalisera sin egen kultur. Så,   talanger som Giovannitti överlämnas ofta till alternerande strömmars öde.
 


Lawrence textilstrejk, 1912 - Sam Lowry

En kort historia av strejken för 20000 textilarbetare, mestadels kvinnor och flickor som inkluderade inhemska och invandrade arbetare, som vann stora eftergifter över löner, villkor och timmar för hela textilindustrin

Vid 1900 -talets början var Lawrence, Massachusetts, en av de viktigaste textiltillverkningsstäderna i USA. Bruken i området ägdes huvudsakligen av American Woolen Company, som sysselsatte cirka 40 000 personer. Företagets konsolidering av trettiofyra fabriker i New England hade en årlig produktion på cirka 45 000 000 dollar. I början av den industriella revolutionen hade många arbetsgivare kunnat säga upp kvalificerade arbetare till förmån för ett stort antal okvalificerade, invandrare som arbetade i genomsnitt för mindre än $ 9,00 för en hel vecka & rsquosarbete. En stor del av arbetet utfördes av kvinnor, och ungefär hälften av arbetarna i de fyra bruken i Lawrence som ägdes av American Woolen Company var flickor mellan fjorton och arton.

Arbetarna bodde i små, trånga och ofta farliga hyreshus och överlevde mestadels av bröd, bönor och melass som basfoder. 50% av de barn som växte upp under dessa förhållanden överlevde inte för att nå sex års ålder, medan trettiosex av hundra män dog före tjugofem års ålder. Förutom dessa omänskliga förhållanden var arbetarna tvungna att kämpa med hyrespriser som var högre än hyreskostnaderna i resten av New England och varierade från cirka 1,00 dollar till 6,00 dollar i veckan för de små lägenheter arbetarna bodde i. 58% av dessa hem fann det nödvändigt att ta in loger för att kunna betala hyran.

Villkoren i bruken blev stadigt sämre innan strejken började i januari 1912. Med införandet av ett system med två vävstolar blev arbetstakten mycket snabbare för arbetarna, vilket i sin tur ledde till en rad uppsägningar och lönesänkningar för dem som blev kvar.

De skickliga textiljobben i Lawrence innehöll mestadels av 'infödda' arbetare av engelsk, tysk och irländsk härkomst, varav cirka 2500 i teorin tillhörde United Textile Workers, en del av den konservativa American Federation of Labor (AFL) ), även om det beräknas att endast ett par hundra av dem var fullt betalda 1912. Den okvalificerade arbetskraften bestod mestadels av italienska, fransk-kanadensiska, portugisiska, slaviska, ungerska och syriska immigranter som den revolutionära syndikalistiska facket Industrial Workers of the World (IWW) hade försökt organisera sig sedan 1907, hävdade de över tusen medlemmar i området, men som med United Textile Workers betalade endast cirka 300 regelbundet avgifter 1912.

Efter en minskning av timmar från femtiosex till femtiofyra timmar i veckan för att följa den nya statliga lagstiftningen skickades ett brev från den lilla engelsktalande IWW-avdelningen till president Wood i American Woolen Company som frågade hur den nya lagen skulle påverka lönerna . Wood svarade inte. Ilskan mot företaget ökade när arbetarna insåg att en minskning med två timmars lön skulle innebära (som IWW offentligt påpekade) tre färre bröd i veckan att lägga på bordet.

Polska kvinnor i Everetts bomullsbruk var de första som märkte brist på trettiotvå cent i lönekuvertet den 11 januari, stoppade sina vävstolar och lämnade bruket och ropade, "Kort lön, kort lön!" Liknande händelser hände i Lawrence och nästa morgon gick också arbetare från bruken i Washington och Woods ut, inom en vecka var det 20000 arbetare som strejkade.

IWW tog omedelbart tag i strejken och efter ett massmöte skickades ett telegram till IWW i New York där han begärde att Joseph Ettor (en styrelseledamot välkänd för att organisera i Lawrence) skickades till Lawrence för att leda strejken. Han kom snabbt och inrättade en strejkkommitté, två representanter från varje etnisk grupp strejkare satt i kommittén och tog ansvar för de flesta stora besluten. Kommitténs möten översattes också till 25 olika språk för invandrararbetarna. Strejkkommittén beslutade om en uppsättning krav som den skulle ställa till American Woolen Company en löneökning på 15%, en återgång till femtiotimmars arbetsvecka, dubbel tid för övertidsarbete och stopp av diskriminering för facklig verksamhet.

Som svar på cirkulationen av strejksedlar beordrade borgmästaren ut den lokala milisen för att patrullera på gatorna, och stadens larmklockor ringde för första gången. De strejkande svarade med masspickning av kvarnarna, och strejkens kvinnor antog den nu berömda parollen: & quotVi vill ha bröd och rosor också! & Quot från myndigheterna och strejkare attackerades med vattenslangar från hustaken i angränsande hus, svarade de strejkande med att kasta isbitar. 36 strejkare greps och dömdes till ett år i fängelse.

Några dagar efter att strejken började anlände Arturo Giovannitti (en annan välkänd IWW -arrangör) till Lawrence för att organisera strejkhjälp. Hjälpkommittéer, ett nätverk av soppkök och matdistributionsstationer inrättades för att hjälpa strejkarna, och familjer fick mellan $ 2- $ 5 kontanter i veckan från en strejkfond.

Lawrence var första gången ett stort antal okvalificerade, invandrararbetare hade följt ledningen för IWW John Golden, president för United Textile Workers fördömde strejken som "revolutionär" och "anarkistisk" och utan framgång försökte ta bort ledningen för strejken. från IWW och i händerna på AFL för att bryta upp det. Om det inte lyckades erbjöd AFL symboliska stödord till strejkarna.

Mindre än en vecka senare hittades dynamit på flera ställen runt Lawrence, och pressen var snabb att skylla på strejkerna. En lokal begravningsman greps dock och anklagades för att ha planterat sprängämnena i ett försök att misskreditera arbetarna. Han dömdes till böter på 500 dollar och släpptes, president Wood i American Woolen Company var inblandad i handlingen, men godkändes av domstolen även om han inte kunde förklara varför han nyligen gjort en stor kontantbetalning till begravningsföretaget.

Samtida tecknad film från Industriarbetare skildrar chefernas brutalitet i Lawrence

På kvällen den 29 januari dödades en kvinnlig anfallare, Anna LoPizzo av polisen när de försökte bryta upp en linjestickning, och även om de var tre mil bort vid den tiden för ett stort sammankomst av arbetare, arresterades Ettor och Giovannitti som "tillbehör till mord". De nekades borgen och hölls i åtta månader utan rättegång. IWW svarade med att skicka Bill Haywood och Elizabeth Gurley Flynn för att ta över ledningen för strejken, och senare Carlo Tresco, en italiensk anarkist, som möttes av 15 000 strejkare på tågstationen och fördes ner på Essex Street till Lawrence Common, där han tilltalade 25 000 arbetare, var och en medborgare sjöng "Internationale" för honom på sina olika tungor.

Elizabeth Gurley Flynn organiserade för att flera hundra barn från Lawrence tillfälligt skulle fostras på anhängarhem i New York under strejkens varaktighet, och den 10 februari möttes 120 barn i New York av 5000 medlemmar av den italienska socialistförbundet och socialistpartiet sjunger "Marseille" och "Internationale". Några veckor senare reste nittiotvå barn till New York, och innan de gick till deras fosterhem, paradades med banderoller ner på Fifth Avenue. Orolig för den publicitet detta skapade för de strejkande, beordrade myndigheterna i Lawrence att inga fler barn kunde lämna sina tillfälliga fosterhem, och den 24 februari när en grupp med 150 barn var redo att lämna Philadelphia, femtio poliser och två miliser företag omringade järnvägsstationen Lawrence. De tog barn ifrån sina föräldrar och kastade 30 kvinnor och barn i fängelse. Överfallet mot barnen och deras mödrar fångades alla av pressen, där för att fotografera händelsen. Frågan väckte offentlig upprördhet, som kongressen svarade med utredande utfrågningar i frågan och fick höra många vittnesbörd från Lawrence -barnen.

Den 1 mars erbjöds arbetarna en löneökning på 5%, vilket de avvisade. De höll sedan ut i ytterligare två veckor och American Woolen Company medgav alla fyra sina ursprungliga krav. Andra textilföretag följde snart, liksom andra textilföretag i hela New England som ville undvika en strejk som liknade Lawrence.

Affisch som efterlyser strejk till försvar för Ettor och Giovanitti

Ettor och Giovannitti satt dock fortfarande i fängelse efter att strejken hade avslutats. IWW hade samlat in 60 000 dollar för sitt försvar och hade kampanjat för deras frigivning, hållit demonstrationer och massmöten i hela landet. I Boston arresterades varje medlem av Ettor-Giovannittis försvarskommitté och 15 000 arbetare i Lawrence strejkade en dag den 30 september för att kräva Ettor och Giovannittis frigivning. Svenska och franska arbetare föreslog en bojkott av alla ullvaror från USA och en vägran att lasta fartyg på väg till USA och italienska supportrar samlades inför USA: s konsulat i Rom.

Rättegången mot Ettor och Giovannitti ägde rum i Salem, Massachusetts i slutet av september och pågick i två månader under vilka arbetare väntade utanför rättssalen och hejade de två männen när de kom och lämnade varje dag. De frikändes båda den 26 november 1912.

Strejken och den efterföljande kampen för frigivningen av Ettor och Giovannitti varade i nästan ett år. Under de närmaste åren hade dock nästan alla vinster som arbetarna och IWW kämpat för mejslats bort av bruksföretagen och det har sjunkit löner och villkor och installation av arbetsspioner för att hålla koll på arbetarna , vilket ledde till att många fackliga aktivister sparkades. Arbetarna hade vunnit en tillfällig seger i Lawrence, men förlorade så småningom allt de kämpat för på grund av mobbning och skrämsel från American Woolen Company av fackliga medlemmar och den kommande ekonomiska nedgången i USA.


Arturo Giovannitti

Detta kapitel går djupare in i sovversivipoesi genom att diskutera figur och verk av Giovannitti, en av de mest karismatiska figurerna i den italienska amerikanska vänstern, som fick nationell framträdande som ledare för den berömda Lawrence -strejken 1912 och som en av Amerikas bästa poeter. Den försöker överbrygga Giovannittis politiska och ”lyriska” sidor och omplacera hans dikter i det breda kulturella sammanhanget i den tidiga amerikanska arbetarrörelsen. Det hävdar att Giovannittis poesi suddar ut traditionella skillnader mellan konst och propaganda. Hans idealism, lyrik och intensiva melankoli separerades aldrig från hans gärningar, och hans poesi var aldrig uteslutande uttryck för hans personliga inre värld. Faktum är att hans politiska åsikter inte bara utgjorde bakgrunden till utan också drivkraften för hans poesi.

NYU Press Scholarship Online kräver en prenumeration eller ett köp för att få tillgång till hela böcker i tjänsten. Offentliga användare kan dock fritt söka på webbplatsen och se abstrakt och sökord för varje bok och kapitel.

Vänligen, prenumerera eller logga in för att få tillgång till fulltextinnehåll.

Om du tycker att du borde ha tillgång till den här titeln, kontakta din bibliotekarie.

För att felsöka, vänligen kolla våra vanliga frågor. Om du inte hittar svaret där, vänligen kontakta oss.


Arturo Giovannitti (1884 - 1959): Arturo M. Giovannitti, född denna dag 1884, var en italiensk -amerikansk facklig ledare, socialistisk politisk aktivist och poet.

Arturo M. Giovannitti, född denna dag 1884, var en italiensk-amerikansk facklig ledare, socialistisk politisk aktivist och poet. Giovannitti var medlem i Industrial Workers of the World (IWW), och är mest ihågkommen för sitt ledarskap och efterföljande gripande i 1912 Lawrence Textile Strike.

Tillsammans med & quotSmiling Joe & quot Ettor, skickades Giovannitti till Lawrence för att hjälpa till att samla och organisera strejkarbetare där. När en strejkande arbetare sköts och dödades, arresterades Ettor och Giovannitti som medhjälpare till mordet på få eller inga bevis.

Medan han satt i fängelse skrev han många dikter, och "The Walker" blev särskilt välkänd. Rättegången gjorde textilstrejken till en nationell kontrovers och resulterade i att "Big Bill" Haywood och Elizabeth Gurley Flynn kom in för att leda strejken i deras ställe. Månader efter att strejken tog slut, frikändes Ettor, Giovannitti och en tredje medtalsman för alla anklagelser.


Arturo M. Giovannitti, “The Constructive Side of Syndicalism ” (1907)

Liksom alla andra nya teorier som har uppstått i horisonten på det oroliga vattnet i det kapitalistiska samhället, eller, för den delen, vilket samhälle som helst, kommer syndikalismen naturligtvis att bli mycket förolämpad, kaluminerad och uppror mot, inte bara av de som inte har sympati med det ur ekonomisk synvinkel, utan också från dem som är uppriktiga i sin tro och allvarligt för att lyfta mänskligheten till det högre civilisationsplanet. Så har det varit hela historien, och så är det idag.

Men vad som än kan sägas mot syndikalism, faktum är detta, att syndikalismen har gett uttryck för alla förhoppningar som i århundraden och århundradena låg latenta i brösten hos de fattiga och förtryckta i samhället att den representerar arbetarklassens uppvaknande att den representerar en av de mest kraftfulla sociala krafterna i dag som gör att mänskligheten kan lyftas till det högre civilisationsplanet att syndikalism representerar allt som är gott, ädelt, upplyftande i proletariatets hjärta. Det är en stridskraft idag, det är det kapitalistiska samhällets kraft idag, men det är mer än så. Det är en konstruktiv rörelse som kommer att skapa ett nytt samhälle, ett samhälle som varken kommer att känna herre eller slav, och som för alltid kommer att ha eliminerats fattiga och miljonären, de som producerar allt och äger ingenting, och de som inte har det producera vad som helst och äga allt gott i livet.

En gammal kamp i ny form

Denna mäktiga kamp, ​​som vi på senare tid har kallat klasskamp, ​​har pågått sedan civilisationens gryning och i varje region, från mänsklighetens födelse fram till nu. Som herr Perkins berättade för dig i morse, var det i den mörkaste tiden en kamp mellan slaven och hans herre, efteråt mellan livegnen och baronen, och nu är det kampen mellan den anställde - eller proletariatet, om du vill att kalla det med det ord som är så mycket kärt för oss, - och kapitalisten. Den har antagit olika former och olika former. Det har kämpat med olika metoder, det har äventyrat ibland, och ibland har det kämpat till ett slut, åtminstone har det byggt om och förändrat och revolutionerat samhället totalt, och idag strävar det efter att göra samma sak.

Inget kvartal ges eller tas

Detta mäktiga krig, enligt vår teori och enligt vår studie av mänsklighetens historia, är något som inte kan skiljas. Det är något som inte kan neutraliseras, det är något som inte kan lösas om det inte avgörs rätt. Och vi säger att det inte kan lösas på rätt sätt förutom på två sätt, antingen att det kapitalistiska samhället, kapitalistklassen, genom att använda alla förtryckande vapen som står till deras förfogande kommer att krossa och förstöra och utplåna i arbetarnas hjärtan denna magnifika upproranda som är oss så kära, och driver därför tillbaka historiens gång till de svarta åldrarna, där de starkare styrde över de svagare eller det kommer att lösas genom att arbetarklassen tar i händerna på sin egen historia och genom att köra ut ur existerar denna klass som har varit mänsklighetens styggelse. Att köra ut på detta sätt säger jag, inte genom att förstöra det, utan genom att assimilera det i arbetarnas själva.

Skaparna av vår civilisation måste vara dess härskare

Arbetet, som ligger i samhällets botten, arbetet, är den exklusiva - inte bara den enda anledningen utan den enda anledningen - för den nuvarande civilisationen, det är naturligt och det är logiskt att när arbetet har ökat till sin fulla uppfattning om dess betydelse, av dess makt och av dess absoluta nödvändighet kommer arbetet så småningom att styra alla samhällets krafter. Det kan styra dem genom staten, det kan styra dem genom en vänlig förståelse mellan kapitalisten och mellan cheferna, det kan styra dem genom att direkt anta alltingens övervakning, men detta faktum kvarstår att utan arbete kan det moderna samhället inte existera, och att utan kapitalism förmodligen det moderna samhället kommer att existera mycket bättre än det finns idag.

Arbetaren kommer att lösa sina egna problem

De har sagt att syndikalism är en destruktiv rörelse som syndikalism skulle driva tillbaka mänskligheten till den mörka tidsåldern att den vill riva allt vackert och allt gott som vi har byggt så tålmodigt i evigheter. Jag tror, ​​och jag bekräftar högtidligt, att syndikalism är den enda konstruktiva rörelsen i samhället idag som den inte har något att förstöra, den har allt att bygga upp.

Den sociala frågan, som har varit den mest förvirrande frågan under de senaste fem eller sex decennierna, kommer bara att lösas av dem som är direkt intresserade av att lösa den. Men på allvar kan du lösa denna fråga, låt mig säga er, mina damer och herrar, att ni absolut inte kan göra någonting. Arbetarna är de som kommer att utarbeta sin egen räddning. Arbetarna är de som kommer att diktera under vilka villkor de vill arbeta och under vilka villkor de ska producera vad som är nödvändigt för att upprätthålla samhället. Alla talar om arbetarna idag predikanten från predikstolen

mycket på allvar om att få till stånd några åtgärder som innebär att arbetarklassen kan gynnas, talar politikerna om inget annat än att alla politiska plattformar är fulla av olika planer för den fattiga, förfällda arbetarklassen. Kapitalisterna håller också på att göra sig för att hitta på alla möjliga system för att göra något för de fattiga arbetarna. • Alla är villiga att sätta en hand och en axel vid ratten för att låta bilen gå vidare och lösa den sociala frågan, men ingen vill inse att arbetarna ensamma ska lösa denna fråga.

Vi går till arbetarna och säger, “Nu är ni de personer som är mest bekymrade i det här fallet, vad ska ni göra åt det? ” Ingen säger det förutom syndikalisten. Därför säger jag att den enda konstruktiva rörelsen som syftar till den direkta lösningen av den sociala frågan för arbetarnas räkning är naturligtvis arbetarnas själva rörelse.

Syndikalism är inte en teori, utan ett faktum

Det är mer än ett faktum att det är en rörelse. På denna rörelse har vi försökt bygga något slags vad du kan kalla en filosofi, men det är inte en abstrakt filosofi. Vi utgår inte från en idé eller från en teori och börjar sedan komma tillbaka vi bygger inte huset från taket vi utgår från de praktiska fakta vi inser att arbetarklassen i dag är i ett tillstånd av obekvämt slaveri, att arbetarna klassen vill komma ur detta tillstånd, och att det enda sättet att komma ut är att samlas i en stor mäktig helhet och där diskutera de sätt och medel där de kan uppnå sin befrielse och frigörelse.

Klasser och klass krig

I själva verket erkänner vi en annan sak, nämligen att det pågår en mäktig kamp, ​​som under de senaste århundradena, mellan klassen som har den ekonomiska makten och arbetarklassen. Mellan dessa två klasser finns det en hel del mellanklasser - det finns yrkesklasserna, det finns småföretagsklasserna, det finns olika andra klasser som inte är intresserade av kapitalistens framsteg eller för att höja arbetarklassen i ekonomiskt område. Dessa mellanklasser lever helt enkelt för att kapitalismen finns. Advokaten kunde inte leva om det inte fanns kapitalism, för om det inte fanns kapitalism skulle det inte finnas några strejker, det skulle inte finnas några stämningar, det skulle inte finnas några tjuvar, det skulle inte finnas något mord. Det skulle inte finnas något att argumentera inför domstolen. Affärsmannen, näringsidkaren, näringsidkaren, köpmannen, lever bara för att det finns kapitalism.

Om arbetarna var de direkta producenterna av all förmögenhet och var de direkta konsumenterna av all den förmögenheten, skulle det naturligtvis inte finnas något utrymme för dessa mellanhänder. Yrkesklasserna finns för att kapitalismen finns och de har allt intresse av att lyfta kapitalismen. De vet att den dag arbetarklassen tar tag i samhällets tyglar kommer de att avskaffas, absorberas i arbetarnas led, och de själva måste arbeta för att leva. Därför uppfinner de alla slags palliativ och alla möjliga medel och uppfinner alla möjliga metoder för att lugna dessa två motstridiga klasser för att man inte skulle ta övertaget på den andra klassen.

Vi tror inte på social pacificering

Intressena är diametralt motsatta varandra. Kapitalisten vill tjäna så mycket pengar han kan och den arbetande mannen vill tjäna så mycket pengar han kan.Kapitalisten vill att arbetaren ska arbeta så länge han kan, och arbetaren å andra sidan skulle vilja arbeta, inte åtta timmar, utan sex timmar eller fyra timmar, och om de inte kunde arbeta alls skulle de förmodligen vilja det är mycket bättre, för som ni vet har arbetskraft alltid betraktats som en förbannelse från den Allsmäktige på mänskligheten, och var och en av oss känner mer eller mindre denna förbannelse. Jag menar inte intellektuellt arbete, utan manuellt arbete, de män som har sänkts till samma nivå som den brutala.

Vem ska vara skiljeman?

Vem ska säga vad som är en rättvis andel för arbetaren? Vem ska säga vad som är en rättvis andel för kapitalisten? Vem ska säga hur många timmar den ena ska arbeta och den andra ska sova? Vi måste ha en neutral domare, en absolut opartisk domare, som kan gå till jobbet och reglera allt till allas tillfredsställelse. Det är därför vi syndikalister, genom att följa bokstaven den lära som har förkunnats och aviserats i så många år av socialisterna på de olika skolorna, har tänkt att konflikten måste fortsätta mellan dessa två klasser tills arbetarna har kommit in i fullt arv av det som ursprungligen var deras eget och vad som är resultatet av deras egen svett och av deras eget arbete. Vi vill helt eliminera mellanhanden.

Vårt är inte ett fredens evangelium

Det är inte ett fredligt evangelium, det är inte ett evangelium om harmoni och broderlig kärlek. När det gäller de ekonomiska förhållandena är vår kamp för mästerskapet och för härskandet över jorden. Vårt är det sociala krigets evangelium, vårt är evangeliet om individen som har arbetat mot en annan individ och den klass som arbetar mot en annan klass. Om vi ​​kan få rättvisa med goda medel, låt oss få dem omedelbart, men om vi måste ha krig och slåss för att få rättvisa, låt oss slåss. Om vi ​​inte har några andra vapen kommer vi att använda våra klor och händer. För rättvisa är något som måste fastställas fast hos alla dem som har levt på orättvisa i så många århundraden. Rättvisa är något som inte kan beviljas uppifrån rättvisa är något som måste bekämpas underifrån.

Syndikalism har väldigt lite att göra med förväntan på vad som kommer att hända i morgon. Därför kan jag inte berätta för dig hur vi ska driva branscherna när syndikalism eller socialism har etablerats, men jag kan berätta för dig hur den saken ska etableras, och var och en av er kommer att vara mycket mer intresserade av att veta hur vi kommer att ta bort honom än hur vi kommer att driva hans verksamhet efteråt.

Efter att ha tagit bort all denna yttre inblandning mellan dessa två klasser, kapitalistklassen och arbetarklassen, som stod rakt och kompromisslöst på klassens kamp, ​​möter vi helt enkelt kapitalistklassen med våra värdars enade makt. Vi säger till arbetarna att de måste förena sig tillsammans i en solid enhet att de måste utveckla en anda av solidaritet, en anda av ömsesidigt beroende att de måste studera mer och mer vad som direkt berör dem och att de måste utveckla en anda i sig själva av självförnekelse och en uppoffringsanda, vilket är det enda som kan hålla dem ihop och som kan försäkra dem en slutlig seger. När vi har en fackförening av arbetare vet vi att det i denna fackförening av arbetare finns en anda av oro, vi vet att det finns upprorens anda, och vi går till kapitalistklassen och säger, “De kommer inte att arbeta något mer för de förhållanden som de har mött tidigare. ”

Skilt från fackföreningsism

Syndikalism - eller snarare, jag föredrar att använda ordet “Industrial Unionism ” - skiljer sig från de andra branschorganisationerna. Det hör inte hemma i arbetarklassens sektions- eller fraktions- eller handels- eller hantverksavdelning, det hör hemma i den absoluta enigheten mellan varje man och kvinna och barn som arbetar med sina händer och hjärna, oavsett vilket, för direkt produktion av allt detta är nödvändigt i samhället. Industriell fackförening tror inte på nationalitet, tror inte på trosbekännelser, tror inte på politiska partier, den försöker helt enkelt förena alla arbetarklassens krafter i en solid sammanslagning och sedan ställa dem mot kapitalistklassen. Den tror inte på handelsstrejken, den har en annan metod, den tror på en industristrejk. Det tror att när tidpunkten för handling har kommit kommer arbetarna i en given bransch att slå samtidigt, eller, för att uttrycka det med frasen Bill Haywood, “Alla tillsammans. ”

Utanför den närmaste industriella fackföreningen har vi en nationell industriförening, och sedan en sammanslutning av alla dessa nationella industriförbund, som kontrollerar alla industriarbetare i världen. Vi har inget kontrakt, eftersom vi vägrar att teckna något kontrakt med cheferna, och genom att inte ha något kontrakt med de olika branscherna eller med de olika branscherna är vi på ett sätt lediga för tillfället och uppmärksammar en strejk där varje bransch kommer att påverkas i hela staten eller nationen, och av en rad strejker och av verkställigheten av bojkotten, varigenom vi kan vägra att köpa varor från ett orättvist företag och genom en strikt tillämpning av etiketten kan vi tvinga kapitalistklassen att villkor.

Strejker och generalstrejken

Var och en av oss vet - och ingen människa är mer övertygad om det än jag - att strejken till viss del är mycket meningslös. När en strejk avgörs träffas en överenskommelse mellan chefen och arbetarna där arbetaren lovar sig att arbeta i vissa timmar, säg åtta timmar om dagen och att få för sitt arbete, säg $ 4 per dag. Chefen, å andra sidan, lovar inte sig själv att inte höja priset på produkten som dessa arbetare producerar, och naturligtvis nästa dag, så snart han upptäcker att han har drabbats mycket hårt i sin fickbok, chefen omedelbart åtgärdar hans förlust genom att höja priset på sina produkter. Således fortsätter denna vipprörelse oavbrutet, tills arbetarna någon gång kommer att sätta stopp för det genom att göra ett riktigt intryck i chefens vinst. För att göra detta intryck i chefens vinst är en sak ensam nödvändig, att utarbeta några medel och system för att chefen kommer att hindras från att höja priset på produkten. Hur ska vi göra det? På detta sätt: Genom att slå till samtidigt i alla branscher, om det behövs, och genom att tvinga etiketten på chefen, och genom att berätta för honom att vi inte kommer att köpa mer av hans varor om vi inte säljer det till samma pris som tidigare.

Hur vi ska hantera staten

I denna mäktiga kamp mellan arbetarna och kapitalet upptäcker vi att vi är försvårade av att tydligt skilja på klassklyftorna. Vi finner att det finns vissa hinder som står mellan kapitalistens armé på ena sidan och arbetarnas armé på andra sidan. Om dessa två arméer stod på krigsfot och bara var den ena mot den andra, med sina artillerier i form, tror jag att den sociala frågan skulle ha avgjorts för länge sedan. Men det är något annat som står i vägen, och att något är staten, det är regeringens makt. Det är det som ska vara instrumentet för folkets vilja. Staten har sina soldater, den har sina poliser, den har sina lagar, den har sina lagstiftande församlingar, den har sina domare, den har sina fängelser, den har sina hängare och bödlar och alla dessa olika element som utgör regeringen är alla direkt intresserad av att behålla samhället som det är nu. Nu kan du omvandla den så mycket du vill, du kan modifiera den och modernisera den, men faktum kvarstår att denna stat existerar eftersom dessa klasser existerar, och om du ska sätta upp eller ner dessa klasser kommer denna stat så småningom att försvinna. Det är vad vi syndikalister säger. Vi säger att staten är det stora hindret för lösningen av den sociala frågan.

Och det är här vår attityd skiljer sig från socialistens och anarkisternas attityd på andra sidan. Socialisterna säger att roten till allt ont är staten Anarkisterna säger också att roten till allt ont är också staten. Men socialisterna säger: "Låt oss erövra staten och genom att fånga den kommer vi att avhjälpa allt." #8221 Nu säger vi syndikalister att vi varken kommer att fånga det eller förstöra det, men gradvis absorbera det i arbetarklassen.

“Direkt åtgärd ”

Låt mig berätta hur vi ska göra det, och hur vi gör det. Alla statens funktioner omvandlas gradvis till arbetarklassen. Det fanns en proposition för en åtta timmars lag för några år sedan i det här landet, och jag tror att den gick igenom kongressen och senaten,-jag vet inte om det var förbundskongressen eller senaten,-men det hade godkänts praktiskt taget i sju eller åtta stater, och sedan förklarades denna lag grundlagsstridig av Högsta domstolen och trädde aldrig i kraft. Sedan tog arbetarna denna lag i egna händer. De samlades i sina kongresshallar och de antog en åtta timmar lång lag just då och då. De har slagit för denna åtta timmar långa lag och de kommer att få den. Och om de inte får det just nu får de det senare. Men det är det enda sättet att få det, helt enkelt genom att ta det i egna händer. Detta är vad vi kallar direkta åtgärder. Därför har en funktion av staten, när det gäller industrin, tagits ifrån den, den har överförts till facket.

Syndikalistiska skolor

Också andra egenskaper hos den kapitalistiska staten tas successivt av arbetarna själva. En av statens mest nödvändiga funktioner är utbildningsfrågan. Det har sagts att staten skulle utbilda varje medborgare och ge varje medborgare en liberal utbildning. Tja, vi syndikalister har kommit till en annan slutsats, vi är inte nöjda med hur våra barn undervisas i de offentliga skolorna, vi vill inte att de ska gå mer till de offentliga skolorna, vi ska bygga vår egen socialistiska skola, vår skolan, där vi ska lära dem sanning, vetenskap och allt som bidrar till upplyftande och förbättring av mänskligheten. Vi kommer inte att läsa dem i Bibeln varje morgon, vi kommer inte att få dem att sjunga om den amerikanska flaggan och hur vackert det är att bli slaktad för att försvara ett land vi kommer inte att berätta för dem att det amerikanska folket är världens största människor kommer vi inte att berätta för dem att i händelse av krig är det en stor och vacker sak att gå och skjutas i bitar helt enkelt för att försvara fickboken och mästarklassens handel men vi ska berätta för dem och utbilda dem efter klasslinjer.

Vi kommer att ge dem en ensidig utbildning, men denna ensidiga utbildning består i att ingjuta i deras hjärtan den starkaste motviljan och det mest bittra hatet mot alla former av förtryck. Därför, mot denna sista vall, kapitalismens sista skans, kommer vi att motsätta oss den moderna skolan, för vilken Francisco Ferrer sköts till döds för fyra år sedan i Spanien.

En fråga tvingad

Och sedan när vi har gjort alla dessa saker kommer du naturligtvis att se att alla andra klasser har tvingats ta parti eller ställa upp antingen med en klass eller den andra klassen. När gränserna dras skarpt mellan dessa två klasser, mina damer och herrar, kommer det till frågan om ett kraftprov, till ett maktprov. Jag menar inte nödvändigtvis våld, men jag menar makt. För att hela evangeliet för industriella arbetare i världen och den syndikalistiska rörelsen över hela världen är detta: att det inte finns något som heter rätt utan en bra solid kraft för att backa upp det.

En ny social ordning

Det är en ny stat i samhället som vi kommer att ha just nu, det är en rörelse uppåt, det är inte en rörelse nedåt. Det är nästa grad i tragedin med social och mänsklig evolution, det är något som kommer att ge varje individ den fulla produkten av sitt arbete och garantera honom det mest fullständiga uttrycket för sin egen individualitet. För jag hävdar att syndikalism inte är den “slaveri ” som Herbert Spencer kallade socialism. Syndikalism är något mer kraftfullt än så. Den tror inte på den allsmäktiga kapitalismens allsmäktighet som har behövt dela ut välfärd till varje medlem i samhället genom att hålla dem underkastade och slaveri. Det är en ny individualism, inte den ekonomiska människans individualism som kapitalisten förstår den, utan individualismen hos den fullständiga individen, den som först och främst känner kraften i sin egen personlighet och tror att han måste utveckla sig själv för att utvecklas miljön där han befinner sig, och då vet han att han är en enhet i denna mäktiga helhet som går framåt mot ett bestämt mål som några av er kan kalla Guds rike och som jag föredrar att kalla Människokungariket.

Sagamore Sociological Conference, Sagamore Beach, Massachusetts, 1907: 35-42.


Titta på videon: Ricordato Arturo Giovannitti